苏格拉底

苏格拉底（希腊语：Σωκράτης；英语：Socrates，公元前470~公元前399年）出生于古希腊的雅典城邦，古希腊雅典城邦的哲学家、教育家、古希腊哲学的创始人。在哲学史上具有重要地位。苏格拉底与徒弟柏拉图(希腊语：Πλατών，英语：Plato，公元前427年~公元前347年）、徒孙亚里士多德(希腊语：Αριστοτέλης，英语：Aristotle，公元前384～公元前322）并称为“古希腊三哲”。他与中国的孔子、印度的佛陀、后来的耶稣齐名，被称为“四大圣哲”。

在公元前470年，苏格拉底出生于雅典，父亲是索佛罗尼斯科斯【英文：Sophroniscus】，母亲是费纳瑞特【英文：Phaenarete】，一个接生婆。苏格拉底出生之前，雅典城邦就历经了梭伦改革（公元前594年）、克里斯提尼改革（公元前508年），完成了从原始氏族部落过渡到早期国家的过程，这时雅典城邦的X主X制不但建成 了，并且经受了希波战争（公元前499年——公元前449年）的考验，苏格拉底是在雅典城邦X主制X的黄金时代成长起来的。

在文化上，苏格拉底幼年时，雅典城中传颂着赛米斯托克【英文：Themistocles】的丰功伟绩；当他少年时，又亲眼看到客蒙【英文：Cimon】的赫赫战功，爱斯库勒斯【英文：Aeschylus】（悲剧之父）的悲剧揭开了希腊古典艺术的序幕。另外，此时的雅典成为了全希腊的学校，使得苏格拉底自小就可以接受到良好的教育，根据记载，苏格拉底曾是阿克萨格拉斯【英文：Anaxagoras】和德蒙【英文：Damon】的学生。阿克萨格拉斯是一个不受雅典城邦人喜欢的人，他曾说，“太阳只是一块火石。”几乎面临死刑，由于伯利克里的影响才逃离雅典，苏格拉底后来跟从阿克萨格拉斯的学生阿凯劳斯学习。

在苏格拉底21岁时希波战争已结束，雅典城邦大获全胜，苏格拉底的成长时期是雅典城邦奔向富饶、强盛、繁荣、光辉的时期。文化上，此时期的雅典城邦内，有学者传播知识和修辞学，有自然主义者研究科学，文化事业也趋于繁荣。当苏格拉底27岁的时候，就有机会遍观希腊三大悲剧家的戏剧；但是苏格拉底19岁时，他的老师阿克萨格拉斯就必须要雅典了，只能跟随阿凯劳斯和德蒙。后来他熟读《荷马史诗》等作品，自学成才。平常他以传授知识为生，30多岁时在街头做免费讲师。

苏格拉底的中年时期经历了X制的兴衰。在公元前442年,苏格拉底28岁时，X派杰出X伯里克利掌握了大权，X制进入了它的极盛时期。中年时期的苏格拉底也因为在街头演讲和在战争中表现优异，逐渐的在雅典有了名气。另外，根据相关的记载，能知道苏格拉底在中年时期是一个其貌不扬的人；两眼突出，断鼻厚唇，个子不高，有啤酒肚，走起路来会乱晃。但是也正因为他粗糙的体格，使得他耐受得住风寒，吃得了苦。

伯利克里执政时期，雅典城邦的X主X制进入极盛时期。政治上，伯利克里在克里斯提尼改革的基础上，进一步限制了X和元老集团的权力，进一扩大了公民的X权利，限制了元老集团的权利，将战神山议事会的政治权力转移到全体公民都可以参加的公民大会和五百人议事会、陪审法庭，通过设置公职津贴的方式鼓励公民参政，而他本人也恪守法律、大公无私；文化上，发扬了从庇西斯特拉图【英文：Peisistratus】（梭伦的亲戚，执政时主张X）以来的传统，鼓励文化事业的发展。伯利克里执政时，雅典城邦被各城邦所敬仰，成为了古希腊的中心之一，雅典城邦的X制度能有如此的盛名是离不开伯利克里的努力的。

另外，苏格拉底和伯利克里的关系还算不错的，色诺芬在《回忆苏格拉底》里记录过，苏格拉底曾支持伯利克里的儿子小伯利克里学习军事技术，将来当将军。他与伯利克里的情妇、交际花阿斯帕西娅【英文：Aspasia】也有不少接触，对她赞誉有加。

但是极盛之后，一定就会遭遇衰落，雅典在刚刚确立X主制的X形式时，确实缓和了X主的矛盾，同时也展现了非凡的创造力和生机勃勃，使得雅典城邦成为了古希腊世界的中心之一。但是，在经过几代人的发展后，X制的弊端也变得十分明显，在X制下，每一个公民都拥有了极大的、无限制的X，那么势必会造成滥用X的局面。文化上，智者学派宣扬着“人是万物的尺度”，造成雅典的道德水准江河日下，并由文化领域进入到了政界当中，造成X滥用。这也是苏格拉底后来猛烈攻击雅典X制的原因，但是他并不会觉得自己愧对雅典城邦和伯里克利。因为苏格拉底维护X制度的根本原则是毫不动摇的，雅典X制在伯利克里手里达到了历史的X从而巩固了的X制度是事实，可是雅典城邦的X制已经逐渐出现了危机也是无可厚非的事实。

除了上述的X制发生了危机，X制依赖的X制也发生了危机，雅典城邦的X制度是依靠X发展的，但是由于雅典城邦的本土经济条件和本身X数量相对较少，使得雅典城邦将目标看向了提洛同盟。雅典城邦控制了提洛同盟各邦的海军和金库，向邦国索要高昂的贡金，以至经常发生所谓盟邦“叛变” 的事件。再加上伯利克里的野心是要把全希腊控制在自己的手中，这样与本来是希腊X盟主的斯巴达城邦发生不可调和的矛盾，于是就爆发了一场灾难性的战争——雅典城邦与斯巴达城邦争霸的伯罗奔尼撒战争，这场战争使得二者都元气大伤，失去了往日的生机。在伯罗奔尼撒战争开始时，苏格拉底37岁，在这场战争中，苏格拉底以重步兵的身份分别参与到了波提狄亚战役（公元前431-公元前430）、德里安战役（公元前424-？）、安菲波利战争（公元前422-？），在战争中苏格拉底因多次救助战友而闻名。事实上，打这场战争是雅典大多数公民为了自己的利益所不得不作出的决定，在伯利克里死后，仍然持续了 二十多年。

伯利克里于战争进入第三个年头时死于瘟疫，雅典城邦失去了一 位卓越的政治家，从此以后，雅典城邦的矛盾越来越尖锐，X派与X派的斗争加剧，最终造成了X制的崩溃。

老年时期的苏格拉底经历了雅典X制的崩溃。

公元前411年，雅典远征西西里岛失败，经历了短暂的寡头制度。

公元前406年，苏格拉底担任了议会主席，面对民众的要求，他力争公平地对待指挥阿金努塞战役【英文：Arginusenschlacht】的将领，反对民众提出的死刑要求。但是无济于事，将军们在未经合法审判的情况下，被判处死刑，也直接造成了雅典在伯罗奔尼撒战争的失败。

在伯罗奔尼撒战争后期，雅典城邦进行了三十僭主执政，X形式被X，后来三十僭主因X被X，X形式才得已恢复。苏格拉底晚年的穷困潦倒，赤脚流转于公共场合，这有可能是伯罗奔尼撒战争后期雅典遭遇了严重的经济危机，而苏格拉底又不愿做收费的演讲所至。

苏格拉底在70岁的时候，被指控“不敬神名”“蛊惑青年”等罪名，在受审后，被判处死刑。公元前399年，苏格拉底在监狱中饮下毒酒身亡。

从公元前470年出生到公元前399年被处死的70年间，苏格拉底不仅见证了雅典城邦X主X制由兴盛到衰落的全过程，还深受雅典城邦的政治环境影响。在苏格拉底拥有公民身份后，苏格拉底的政治原则一直都是：当一个好公民，忠于雅典城邦的法律，即忠实于、并竭力维护X主制的；但是，他对X主制下的具体政治形式即X制，是从拥护逐步到反对乃至仇视的。这其中，不但有苏格拉底的态度变化，X制本身也在变化，X主制X有着一 个建立、成长、繁荣和衰落、消亡的过程。另外，X制的消亡，并不意味着X制度的消亡，事实上，在雅典城邦的X制消亡以后，X制还延续了数百年，直到公元前2世纪古希腊各城邦被罗马帝国占领。

根据相关研究，苏格拉底在政治上主要涉及四件事:1.他曾三次参战；2.公元前406年，作执行审判主席时反对把得胜的十位将军处死；3.公元前404年三十僭主执政时，苏格拉底被禁止教授修辞学; 4.苏格拉底70岁时被审判。另外，柏拉图在《申辩篇》记载：苏格拉底是自觉地不参与政治的，把研究哲学当做天职。为此，叶秀山等学者在研究苏格拉底时，主要把苏格拉底当做哲学家、思想家。

关系	姓名	备注
父亲	索佛罗尼斯科斯【英文：Sophroniscus】	一个杰出的人
母亲	费纳瑞特【英文：Phaenarete】	一个助产士（接生婆）。苏格拉底从母亲这里获得了”助产“的观念，在成为哲学家后，以助人产生智慧的助产士自居
岳父	X司提德【英文：Aristides】	是当时的法官
妻子	克珊西帕【英文：Xanthippe】	苏格拉底X任妻子；一个漂亮并且性格泼辣的的女人，但是苏格拉底和她能和善相处，感情真挚，在苏格拉底临死前，克珊西帕号啕大哭，另有轶事
	密尔多【英文：Myto】	苏格拉底第二任妻子；X司提德的女儿，苏格拉底娶她时没有送彩礼，生了 索佛隆尼司库【英文：Sophroniscus】和美涅克塞努【英文：Menexenus】
朋友	伯利克里【古希腊语：Περικλῆς；英语：Pericles】	雅典X的执政官，执政时将X制代入X
	阿斯帕西娅【英文：Aspasia】	伯利克里的情妇，当时的交际花
儿子	兰普洛克勒【英文：Lamprocles】	苏格拉底长子
	索佛隆尼司库【英文：Sophroniscus】	苏格拉底受审时，还未成年
	美涅克塞努【英文：Menexenus】	苏格拉底受审时，还未成年
老师	阿克萨格拉斯【Anaxagoras】	也曾任伯利克里老师，后因言论被驱逐雅典
	阿凯劳斯【Archelaus】	在阿克萨格拉斯被驱逐后，教授苏格拉底
	德蒙【英文：Damon】	也曾伯利克里老师
弟子	柏拉图【希腊语：Πλατών，英语：Plato】 （公元前427年—公元前347年）	苏格拉底最为X的弟子，他在哲学上有着很高的造诣，在苏格拉底的思想上进一步的发展
	色诺芬【希腊语：ξενόφωνο，英语：Xenophon】（公元前430～前354）	相对而言，他的哲学成就不是那么突出，但是他是一个称职的历史学家，记载的历史书籍，能帮助史学家了解古希腊社会
	克里托【英文：Crito】	和苏格拉底的挚友，也是苏格拉底的徒弟，他的儿子们也是苏格拉底的徒弟。在苏格拉底被判刑后，想要拿出巨资替苏格拉底赎罪，被雅典法庭拒绝。苏格拉底被监禁后，曾劝苏格拉底越狱，被苏格拉底拒绝
	斐多【英文：Phaedo】	是爱利亚学派的创始人，专注于辫证方法的研究，是苏格拉底死前交谈的人之一
	安提斯泰尼【英文：Antisthenes】	犬儒学派的创始人，因为母亲是一位色雷斯女奴，所以不是全权的公民
	欧几里得（麦加拉）	是麦加拉学派的创始人，发展了逻辑及辩论术，指出重要的逻辑谬说
再传弟子	亚里士多德【希腊语：Αριστοτέλης，英语：Aristotle】（公元前384～前322）	柏拉图的弟子，因为他的博学而闻名，影响着后世，被称为“百科全书式的人物”，但是中世纪的教会把他的话奉做圭臬，造成了科学思想的停止不前

苏格拉底相信思考能获得真理。苏格拉底的是一个喜欢质疑、驳斥 、审视的人，他基于的信仰是：“一个人在神明的助力下，只要坦诚思索，就一定能获得真理。”但是他不会去考究字义上的死功夫，而是更加深层次的思考，关心人类真正的问题。

苏格拉底思想横向对比

苏格拉底相信雅典神的指引。苏格拉底是一位十分虔诚的信徒，他信仰传统的神明，相信雅典城邦具有神性，遵从德尔斐神殿的旨意，并且参与到宗教活动当中。但是这些不受辩士学派（智者学派）重视。

苏格拉底从儿时就深信自己能听到神明的声音。苏格拉底相信神明会在重大事项中指示他做出正确的事情来，比如在从政时，被神明告知不准；在一些离弃他的学生想恢复师徒关系时，神明有的是默许，有的是不准；但遗憾的是，在苏格拉底受审时，神明沉默了。

苏格拉底还相信，自己是神明赐给雅典城邦的牛蝇。在《申辩篇》当中，苏格拉底对法官说道：“你们若杀了我，就很难再找到我这样的人了……我是神赐给这个城邦的牛蝇，总是催促你们前行，X你们、苦劝你们、苛责你们。但是你们却像一个突然被叫醒的人，大感震怒，恨不得置我于死地，然后继续沉睡到永远。”

（古）希腊人不该做与不该求之事，并且认为所有的希望与思索都是有意义的。

——德尔斐神殿

苏格拉底为热爱的法律而死。苏格拉底70岁时，被以“不敬神明”“教唆青年”的罪名审判但是即使被判处了死刑，苏格拉底仍有机会免除一死，由于在审判苏格拉底的前一天雅典派出朝圣大船出发 了，而按照习俗在大船返回之前不能执行死刑，加上一些特殊情况这艘大船比以往花费了更多时间才返回雅典，所以苏格拉底有一个月的时间可以去越狱逃跑。在《克里托篇》中苏格拉底的老朋友克里托劝导过苏格拉底去底比斯、麦加拉、斯巴达、克里特这样的政法修明的城邦，这能使得苏格拉底的妻子有丈夫、儿子有父亲，不受外人欺压，但是苏格拉底认为是法律让他诞生在一个合法的家庭当中，在自己此前的70年中他享受了作为雅典城邦公民的权利，所以为了支持他所热爱的法律，他拒绝越狱。

苏格拉底四十岁之后，雅典城邦里充斥着个人主义、无X主义，那些受到智者学派影响的政治家将公民大会变成了辩论X，使得公民大会的裁决常被别有用心的蛊惑家操纵。每一个人都想要独立与自主，使得公民阶层无法在重大问题上保持一致与坚持，现实的问题是：是否要选X一些真正专业、真正有德行的人来管理城邦，来更好的维护公民们的权益。更深层的问题是：X制与X制是矛盾的，要不要放弃曾经给雅典带来无尽荣光的X制。

在当时的雅典，由于大多数公民缺乏理智和判断力，使得选X的将军和执政官不能组成像样的X班子，蛊惑家通过左右公民情绪的方式，让公民在瞬间改变结果，使得选举充满了偶然性，其中包括发生在公元前411年短暂的僭主制度。

苏格拉底思想横向对比

面对雅典政治的松散，苏格拉底主张：治理城邦（国家）需要一支专业的队伍，而不能把国家权力分散在没有政治知识的普通公民手中。这样的主张就是建立X制度，它是符合雅典向早期国家以及雅典帝国发展的政治要求，即使在氏族公社时期也是合理的，毕竟氏族公社也是在全体成员都有平等的权利的基础上， 还要有一些年长、富有经验的人来仲裁各种事务。但是，苏格拉底的想法在当时是不可能实现的，政治上，X制阻碍着X的形成，而雅典在当时不可能放弃X制；文化上，智者学派宣扬的“人是万物的尺度”是当时的主流X；甚至在经济上，雅典依靠海外商业是不支持X的形成。

苏格拉底追求人的内在精神（主张心灵转向）。苏格拉底在《斐多篇》有过自述，他在年轻时，对自然科学很感兴趣，希望能了解每一件事情的产生、持续、消亡的原因，所以跟从阿克萨哥拉学习自然科学，但是渐渐的发现了自然科学不能归纳总结世间万物，于是开启了对人的研究，这也把哲学从研究天体行星转变为研究人间伦理。

背景：古希腊哲学当中已经提出了“灵魂”的概念，在苏格拉底之前古希腊哲学家毕达哥斯拉提出了灵魂不死的说法，已经有唯心主义和唯物主义对立的萌芽，与此同时期的中国诸子百家也有朴素的唯物主义学说和唯心主义学说。但在苏格拉底以前的哲学家对于灵魂的看法还比较模糊，《荷马史诗》当中常用灵魂指代尸体（包括动物和人的尸体），直到阿那克萨戈拉、德谟克利特，灵魂都是一种特殊的物质，虽然是最精细的可以穿透一切的“空隙”。因此，唯心主义和唯物主义的界限还不明确。

在《斐多篇》中，苏格拉底提出，死亡不过是灵魂从身体中解脱出来，死亡无非就是肉体本体与灵魂解脱之后所处的分离状态和灵魂从身体中解脱出来以后所处的分离状态。接着苏格拉底又论述了灵魂是不朽的，当灵魂X时，就能进入另一个真正获得真理的世界，所以苏格拉底提出了极端的观点：真正的哲学家要追求肉体的“死亡”（身体上的无欲无求），使得灵魂拜托肉体的羁绊，以纯真的灵魂来掌握真理。

苏格拉底认为灵魂是独立存在的并主张将精神与物质对立。苏格拉底的灵魂学说，使得精神与物质的分类变得清晰起来。苏格拉底把哲学从被感性世界的束缚中解放出来，给了哲学“解脱”“X”，为欧洲哲学的唯心主义奠定基本方向。另外，柏拉图的理念式思考、基督教的解脱、黑格尔的纯粹哲学思辨、叔本华的哲学静观，也都是以思想和物质的分离为哲学的X目标。苏格拉底将精神和物质明确对立起来的观点，成为哲学史上的滥觞。

苏格拉底使用使用逻辑理性来归纳事物。在苏格拉底的对话中，苏格拉底是十分重视逻辑的，在谈论问题时，坚持使用归纳的方式，用一个概念来总结所有符合该概念的事物的共性，不过在苏格拉底的对话中，总会出现概念与所标示的具体事物不符合，导致论证失败。比如，在《拉凯斯篇》苏格拉底谈论勇敢时，得出的结论“勇敢与可怕和希望有关，而且与任何时间的也有关”、“勇敢是美德全部”与一开始认为的“勇敢应是美德的一部分”出现了矛盾。在苏格拉底的影响下柏拉图提出了“Idea”一般翻译为（“理念”“念”“相”）的概念，用这个单词来定义同一类事物的本质名。

背景：智者学派在开创“人是万物的尺度”后，产生了巨大的社会道德危机和认知危机，因为一切事物都是人感性的评判，在雅典的X体制下，公民的投票权不再象征着公平正义了，而是成为了发泄情绪的工具，发生了X的X，比如“六将军的审判”。

苏格拉底提出无论何事都要靠自己的智慧判断。苏格拉底认为在研究人时，不能仅研究人的客观部分（例如人的身体组成、心理活动，这是自然科学的任务），还要研究人的主观（理性）部分，这就是“认识你自己”，也是另一种“自我认识”（自知）、自我意识”（自觉）。为此苏格拉底提出了“有思想力的人是万事的尺度”，使得人在苏格拉底的哲学中，具有“理性”“精神”的特点。

背景：普罗泰戈拉曾说过：“人是万物的尺度，存在时万物存在，不存在时万物不存在。”前半句话他是肯定了人的价值，将哲学从研究神学、自然转为研究人的伦理，这一句话也促进了智者学派（辩士学派）的兴起与繁荣；但是后一句话，蕴含着巨大的道德危机，因为一切都是相对存在的，没有什么真理存在，只要有需要完全可以按照自己的理解解释世界万物，这也被称为“诡辩”。

苏格拉底认为世上存在X真理。苏格拉底不同于智者学派，他认为真理是X存在的，意见可以有多种多样。苏格拉底追寻的真理不是某一个具体的“美德”“勇敢”“正义”的道德行为，而是“美德”“勇敢”“正义”的本质，是事物最根本的定义，这些定义不随人的喜恶而改变，不随时空而改变，也是人类可望而不可即的知识。苏格拉底还进一步指出，如果哲学只去探求自然界中的因果，是不可能认识事物的X原因的，因为世间的因果变化是无穷的。在苏格拉底的哲学中，他认为“善”是事物的最终原因，也是事物的目的性。苏格拉底以目的论代替了对事物因果关系的研究，为以后的哲学开辟了道路。

苏格拉底认为智者的相对主义只会助长利己主义和享乐主义，造成雅典城邦的道德沦丧；所以他强调学习客观的知识，利用自己的理性来探讨道德和伦理，确定普世的和真正的善。为此，苏格拉底建立美德即知识的道德X，并将善当做人生的最高目标。

苏格拉底说的“美德即知识”中的“知识”主要是指认识人自己的本性。色诺芬的《回忆录》记载了苏格拉底对此的通俗说明：

那些认识自己的人知道什么事对自己合适，能够分辨自己能做什么和不能做什么，而且由于做自己懂得的事情就得到了自己所需要的东西，从而繁荣昌盛；不做自己不懂得的事情就不至于犯错误，从而避免祸患。而且由于有这种自知之明，他们还能够鉴别他人，通过和别人交往获得幸福，避免祸患。但是那些不认识自己，对自己的才能有错误估计的人，对于别人和别的人 类事情也就会有同样的情况。他们既不知道自己需要的是什么，不知道自己所做的是什么，也不知道他们与之交往的是怎样的人；由于他们对这一切没有正确的认识，他们就不但得不到幸福，反而要陷于祸患。

苏格拉底认为，美德的共性是知识，人的理智本性中也包含着那么道德本性，那么美德就具有整体性。就像智慧、正义的人一定会拥有友爱、虔诚、勇敢这样的品质。另外，既然知识可教的，那么也可以通过学习来教授美德，来改变社会状况。这就是苏格拉底认为的美德具有整体性和可教性。

在苏格拉底的哲学中“善”是最高的哲学范畴，它既有道德意义也有本体论意义。苏格拉底认为善是人生的最高目标。西方学者曾比较强调苏格拉底的“善”的有益、有用的含义。但是，现今的研究认为：苏格拉底认为“善”之所以为“善”，是因为“善”是使事物“有益”“有利”的原因，将苏格拉底的“善”归结为功利性,可能是因果倒置了。苏格拉底将“善”与“利”结合起来，但是苏格拉底所指的“利”和智者学派的“利”不同。他认为一般人的情感利益与X利益是浅显的、短暂的，应该追求人与城邦的真正的、重大的利益，但这不代表苏格拉底忽视个体的利益，只是他认为个人的最高利益应当是满足精神的需要，而不是为了肉体的享乐，所以他认为最高的善是与知识、真理、美一致的，这符合真善美统一的功利观。

苏格拉底是古希腊理性主义的道德哲学的创始人。他的道德论贯穿他的基本哲学思想，也渗透到他的政治、宗教和审美思想之中，体现了一种实践理性精神。他的道德哲学产生了很大的影响，直接启发了他的学生们即小苏格拉底学派的伦理学说，又是柏拉图“理念论”（“相论”）的直接理论根源；更重要是他开创的理性主义，经过柏拉图和亚里士多德这两位哲学巨人，在西方哲学史上建立起了理性主义的哲学主流。

苏格拉底认为无人故意作恶。苏格拉底在“美德即知识”的基础进一步的提到了“有知识是美德的话，那么无知就是犯罪。”这一方面保持了两个命题（“美德即知识”和“无知即罪恶”）的逻辑关系，又有比较深的逻辑深度，但是在不符合普遍的常识，所以被亚里士多德、黑格尔等大哲学家非议。亚里士多德尖锐的指出“苏格拉底忽视了人的非理性部分”。黑格尔也指出“苏格拉底提出的善只是主观现实性，不能与知识这样的客观现实性比较”。

但是，亚里士多德和黑格尔忽视了这句话提出的背景，这是苏格拉底与智者学派辩论时提出的，其核心是：“双方都同意趋善避恶，但是光靠个人的感觉来判断是不准确的，只有靠真正的理念的知识才能知道人们趋善避恶。”苏格拉底的“趋善避恶”不是功利主义、经验主义，苏格拉底就是要提出“理性主义”与智者学派的“感觉主义”对立起来。

苏格拉底的伦理观念使得欧洲哲学进一步成熟，同时也明确了自己的方法论——辩证法。

苏格拉底利用助产术和揭露矛盾的辩证法寻找知识。苏格拉底认为人生来就带有知识，但是需要去启发才能获得知识，苏格拉底使用“问答法”的形式，来不断地询问他人以便摧毁一切现成的、传统的观念，揭露那些看起来像“知识”而实际不是“知识”的“知识”的虚假性，他问答的对象不仅包括智者学派，还有苏格拉底本人，这也可以说是一个从“无”（知识）到无的过程。

但是诘问法也给苏格拉底带来了很大的负面影响，雅典许多大人物因被苏格拉底或苏格拉底弟子们问的下不来台，而记恨苏格拉底。

苏格拉底的哲学思想关系与现实联系的图示

除了柏拉图和色诺芬的记载，古希腊戏剧家X斯托芬的《云》 给现今研究苏格拉底研究提供了一份直观描述。

在《云》当中，苏格拉底与哲学史上的光辉正义形象相悖，在剧中他是一个愚昧狡诈，具有浓烈自然主义倾向，到处传播“诡辩术”的人。在《云》当中，苏格拉底成天的酗酒；研究跳蚤能跳多远；教授别人如何欠钱不还的诡辩术。

戏剧当中有这样一个片段：主人公斯瑞普斯阿得斯十分的仰慕苏格拉底的学识，就送自己的儿子去学习“欠钱不还”的诡辩术，但是，儿子在学会诡辩术的同时，还学会了“亵渎宙斯”，并对主人公的信仰产生质疑，最终父子二人爆发冲突，而主人公最后一把火烧了“思想所”，还痛打了苏格拉底一顿。

这个故事表面上是在嘲讽苏格拉底，但是这样低估了X斯托芬，X斯托芬的戏剧之所以X正是因为他高超的讽刺能力，根据考证，X斯托芬描述的苏格拉底是与事实不符的，他是借用了苏格拉底的“壳”，来概括性的批判智者学派、无神主义者、自然主义者，只不过在当时的雅典城邦没人理解X斯托芬的寓意，也造成了苏格拉底的悲剧。

美国的奥里根在《雅典谐剧与逻各斯：云中的修辞、谐剧性及语言暴力》一书中，做出了深刻的主题剖析。在苏格拉底的失败主题中，提到了剧中“苏格拉底”的失败不止是在于他忘记了身体之需，他还忘记了政治和道德需求。他不关心城邦的生活，过分的追求真理，最终因为自己的行为招来X。

苏格拉底之死的时代大背景要从希波战争的胜利讲起，古希腊各城邦联合战胜了波斯帝国后，雅典城邦在环爱琴海的范围内，建立起了提洛同盟，此时的雅典城邦的X与经济都走向了高峰；与此同时斯巴达城邦在伯罗奔尼撒半岛建立起了伯罗奔尼撒同盟。提洛同盟在初期的时候，向同盟城邦给予军事帮助，但是在提洛同盟建立五十年后，雅典城邦逐渐地成为了一个奴役同盟城邦的霸主，控制了同盟城邦的海军和金库，将提洛同盟演化为了雅典帝国。随后，提洛同盟和伯罗奔尼撒同盟因为互相猜忌而爆发了伯罗奔尼撒战争，古希腊文学家修昔底德记录了这场战争编写了《伯罗奔尼撒战争史》。雅典历经了特斯法特科里亚岛海战、远征西西里岛，伊奥尼斯战争、羊河之战等战斗，最终雅典城邦向斯巴达城邦投降，走向衰落，这场战争的参与双方都是非正义的。

来自 国博君公众号《苏格拉底：用生命诠释法律的神圣（之三）》，作者：白云涛 编辑：李秀娜

(法)雅克-路易·大卫所著的《苏格拉底之死》从中能看到破损的地砖，可能是为苏格拉底越狱所做的地道

雅典城邦在伯罗奔尼撒战争失败后，斯巴达国王吕西斯特拉图【英文：Lysistrata】在雅典建立了一个寡头政治的傀儡X，处于斯巴达的保护下，被称作三十僭主。三十僭主由柏拉图的两个舅舅领导，才华横溢的克里蒂亚斯【英文：Critias】和年轻英俊的查米德斯【英文：Charmides】。这个寡头X实行恐怖X，在执政的八个月杀死的雅典人比伯罗奔尼撒战争的最后十年还多，不久雅典的X派进行了反攻，克里蒂亚斯和查米德被杀死，同时，X派和斯巴达人进行了和谈，恢复了雅典的X制度。

在雅典经历了如此的风风雨雨之后，雅典民众将剑指向了苏格拉底，因为克里蒂亚斯和查米德曾经是苏格拉底的学生，民众们认为是苏格拉底在其中有不可推卸的责任，再加上X斯托芬的《云》使得雅典民众对苏格拉底产生了敌意，另外，苏格拉底的诘问法也让雅典许多大人物讨厌苏格拉底，并且，苏格拉底的“恶名”在雅典民众心中根深蒂固，众多的原因使得年近七旬的苏格拉底被控告上了雅典X大会。

在民间雅典民众认为，苏格拉底是一个自然主义者，不相信神灵，同时还是一个智者学派人物。

苏格拉底在审判当中，有这样的三个控告人美勒拖、阿尼图斯、吕孔，美勒拖代表诗人，阿尼图斯代表职业家和政治家，吕孔代表演说家。在大会上，他们指控苏格拉底，腐蚀青年人的心灵，相信自己发明的神灵，而不相信国家认可的诸神。

面对指控，苏格拉底用了简单的反证法就攻破了指控者的言论。同时。苏格拉底也阐述了自己的牛虻思想，虽然自己的所作所为让人厌恶，但是自己是在激励雅典城邦前进，所以苏格拉底认为自己是无罪的，其中最充足的证据就是自己的贫穷。甚至，苏格拉底还提出了，自己非但无罪，雅典城邦还要赡养自己。

听完苏格拉底的申辩之后，法庭进行投票，以281票赞成220票反对判处苏格拉底有罪，但是即使如此，苏格拉底依然提出雅典城邦应该要赡养自己，让自己能心无旁骛的从事哲学事业。许多人认为，苏格拉底这是在有意激怒法庭，控诉雅典法庭的不公正。之后，法庭进行决议判处苏格拉底死刑或流放。

在判刑后，苏格拉底希望用罚款的方式来代替刑罚，而不是流放和死刑，因为苏格拉底已经年近70岁，不希望在晚年的时候在外漂泊。苏格拉底最先提议以一个银币代替刑罚，后来柏拉图等人能帮他出到30个银币，但是遭到了法庭的拒绝。

由此，苏格拉底进行了最后的陈述。

对判处他死刑的人：苏格拉底表示自己绝不会奴颜婢膝，自己有三个儿子，一个接近成年，两个未成年，但是绝不会带到公民大会上向求情，宁愿以自己的措辞而死，也不愿因失节的语言苟活于世。苏格拉底还表示，逃离死亡不难，但是逃离罪恶难的多，因为罪恶追人比死亡追人快的多，他已经70岁了，被死亡追上了；但是那些判处他死刑的人，很快要被罪恶追上。不要以为杀人就能禁止人指责你们生平的过失，这是大错特错的，这种止谤方式既不光彩又不可能，最应该的是自己尽量做好人。

对于投票赦免他的人：苏格拉底告诉他们，自己不惧死亡，死亡要么是无，跟睡觉一样；要么是灵魂迁移到另外一个世界，那么自己就可以和历史上最伟大的人讨论哲学。

最后是托孤遗言：苏格拉底托付柏拉图等人，要让自己的儿子长大后关注德行，而不是关注财产，千万不要让他们没有出息而自认为有出息，像我（苏格拉底）对待你们（柏拉图等托孤者）一样对待他们（苏格拉底的三个儿子），像我（苏格拉底）不断指责你们（柏拉图等托孤者）一样指责他们（苏格拉底的三个儿子），让他们（苏格拉底的三个儿子）能对焦在德行、高贵、良善上。

在被判处了死刑后，苏格拉底本有机会从监狱中逃走的（越狱在当时的雅典是比较普通的一件事），但是苏格拉底拒绝了，因为他认为自己作为一个合法出生在雅典的公民就应该遵守雅典的法律。在死刑执行前，苏格拉底和弟子们讨论哲学，讨论死亡。苏格拉底认为，死亡只不过是灵魂从身体中解脱出来，死亡无非就是肉体本身与灵魂脱离之后所处的分离状态和灵魂从身体中解脱出来以后所处的分离状态。此外，苏格拉底特地清洗了身体，避免劳烦妇人在他死后为清洗他的身体。

不等傍晚，苏格拉底就接过了毒酒，一饮而下。公元前399年，苏格拉底饮鸩而死，终年70岁。

苏格拉底去世后不久，雅典人幡然醒悟，雅典法庭重审了苏格拉底案，改判苏格拉底无罪，并判处当时诬告苏格拉底的美勒拖死刑，吕孔和阿尼图斯等人被判处流放。当时的石匠吕希普雕刻了苏格拉底的雕像，作为X的一项措施。

苏格拉底的死标志着雅典帝国的衰落， 许多人都认为苏格拉底之死是一场“合法的谋杀”，认为这是X政体的“行凶”。但是也有人认为苏格拉底之死是一种“合法的自杀”，苏格拉底在通过自杀的方式，惊醒雅典。

德国哲学家黑格尔率先提出过另一种观点，他认为：

雅典没有错，因为它只是在维护自己的存在；苏格拉底也没有错，因为他在开创一个新世代，而这个新世代须以摧毁旧有的存在为前提。这种介于历史传统与具体事项之间的悲剧性冲突，在苏格拉底身上尖锐的对立起来，似乎显得极不恰当。每一个世代当然都有他独特的精神，而且世代交替之时也会有繁巨的变化。但是，这并不是说每一个世代都有它的X正义，以及因此有许多历代的正义存在。在一切世代中，就人之所以为人而言，确有恒存之物。人的作为将交付于一个比历史更高的法庭。真伪善恶都不应该被视同 悲剧而遭到蒙蔽或驱离的命运。

来自 国博君公众号《苏格拉底：用生命诠释法律的神圣（之一）》，作者：白云涛 编辑：李秀娜

上图是古罗马工匠的仿品，收藏于卢浮宫，吕希波的原雕像是青铜制作的，现已丢失。

苏格拉底的学生们在老师死后不久由于思想的不同，有些人选择了记述苏格拉底哲学思想（但是由于年代久远，许多资料都遗失了），也有些人根据苏格拉底的思想建立起了“苏格拉底学派”（主要有麦加拉学派、爱利亚学派、犬儒学派）。

学派	代表者	备注
麦加拉学派	欧几里得【 Eukleides】、 克罗努斯【 Diodoros Kronus 】	片面的认为“善”是事物的普遍本质，擅长辩论术
爱利亚学派	斐多(【Phaidon 】	专注于辩证法的研究
犬儒学派	安提斯泰尼【Antisthenes】 锡诺普的第欧根尼 【Diogenes von Sinope】	也称为昔尼克学派，认为人要顺应自然，主张禁欲生活
昔勒尼学派	X斯提波【Aristippus】	享乐主义，主张上与犬儒学派对立

苏格拉底的惨死反而使得他在哲学当中有了深远影响，这是因为在他死后，他的朋友及弟子们以各自的方式积极的证明他行为的正确性并传承他的思想，进而促进古希腊哲学的发展，并且激起了古希腊哲学史中最炙热的运动，其余波延绵至今。另外，苏格拉底的徒弟柏拉图、徒孙亚里士多德这两位X哲学家，在传承苏格拉底哲学上也功不可没。

在文艺复兴的西欧，古典思想重新得到了人们的重视。人们利用传统思想来反击亚里士多德主义占据主导地位的经院哲学，人文主义学家萨鲁泰【Salutai】1389年的时候，在佛罗伦萨宣传苏格拉底和柏拉图的学说，X的希腊文教师克里索罗拉【英文：英文：Chrysoloras】与萨鲁泰【英文：Salutati】 及其弟子合作， 推动柏拉图著作的翻译。但是，由于基督教的信仰问题，隐去了苏格拉底和柏拉图学说当中与基督教冲突的部分。

进入十七世纪后，苏格拉底的形象仍然带有强烈的基督教色彩，但是启蒙思想的到来使得人们对苏格拉底有了更多的理解。

十七世纪末期，法国文学界发生了X的古今之争。在这前后，柏拉图和色诺芬笔下的苏格拉底被法国人引用到了这场争论当中。

在十八世纪的法国，有学者认为苏格拉底是一个符合理性的典范，启蒙者们把苏格拉底当启蒙运动的偶像，并且用苏格拉底来讨论问题，这冲击了圣子耶稣的地位，使得基督教徒对苏格拉底发出了前所未有的猛烈攻击，这也是十八世纪的法国是讨论苏格拉底最热烈的国家的原因。

十八世纪的德国侧重在将苏格拉底与基督教相结合，来巩固基督教的地位。

康德的朋友和批判者哈曼【英文：Harman】虽然不是很了解柏拉图的著作，但是他在《苏格拉底言行录》用苏格拉底的“无知之知”来批判启蒙时代流行的理性思想的批判的方式这与卢梭不谋而合，并且着重的批评了康德的思想。

经过哈曼的批评之后，康德脱离了当时的自然科学和形而上学之中，转而去研究纯粹的理性批判，这与苏格拉底的哲学转向十分相似，除此之外，康德的否定性的哲学方法更深地与苏格拉底的“无知之知”勾联了起来，这样的思想冲击了当时的基督教，后来康德被普鲁士皇帝禁止进一步讨论宗教问题。黑格尔继承了苏格拉底的辩证法，并且黑格尔还从世界史的角度出发看待苏格拉底和柏拉图的哲学，以不同的角度充分吸收前人对苏格拉底的诠释，作出了哲学史式的阐述，这给之后研究苏格拉底与柏拉图的哲学带来极大影响

中国学界对苏格拉底的研究，主要集中在翻译上。19X，学衡派重要人物景昌极翻译了《申辩》后，逐步有更多的学者翻译与苏格拉底相关的著作（主要还是与柏拉图的著作），但是涉及的思想研究还是比较浅薄，直至改革开放时期，1986年之后，叶秀山的《苏格拉底及其哲学思想》，汪子嵩、范明生、陈村富、姚介厚合著《希腊哲学史》的第二卷，对苏格拉底的相关思想做了深刻的研究和提出了独特的见解。

除了对苏格拉底的纵向研究外，中国学者也常将苏格拉底与中国的孔子进行对比，因为苏格拉底是西方理性思想的源头，孔子是中华文化的代表人物，二者所处年份也大致相同，所以将双方放在一起对比，这不仅是对比二者的思维，还是在对比中西两大文明的差异。

苏格拉底	孔子	结论
公元前470—公元前399年	公元前551年－公元前479年	大致处于同一时期
雅典普通家庭	鲁国没落X	均出自于当时社会的中层阶级
常在街头演讲	中国最早公开讲学的人	都致力于教育事业
未留下任何著作	《论语》是弟子及再传弟子所做	未曾留下关于自己的著作

-	苏格拉底	孔子
理性类型的相同点	以人的理性为出发点
理性类型的不同点	有宗教信仰	敬鬼神而远之
	重视逻辑	侧重经验
	认为自己在道德上无可挑剔	反省自己的道德
对于人的要求	运用人的智慧	克己复礼
对死亡的态度	平静死去	视死如归
对仇敌的态度	以恶报恶	以直报怨
不同的思考对象	人、思维、万物的整体	人与人的伦理
不同的身份	哲学家、 一个“自知其无知”的提问者和精神助产士	道德哲学家、 一个博学的回答者和教诲者
不同的思想X	内敛聚焦型	具体问题具体分析
对待政治的态度	自觉不参与政治	热衷政治

经过两千多年的历史演变，苏格拉底成为了一个大口袋，任何相关不相关的思想或者事迹都可以装入这个口袋当中，这使得普通人很难考证真实的苏格拉底，但是这也在说明，大众逐渐认识到苏格拉底思想的重要性。

苏格拉底以前的早期哲学(应是早期雅典哲学)，在阿那克萨哥拉、阿开劳斯的教导下，研究数、运动以及万物产生及复归的源泉，这些早期的思想家热衷于探讨天体行星的大小、距离和轨迹；苏格拉底X个把哲学从天上拉了回来，引入城邦甚至家庭之中，使之考虑生活的道德、善和恶的问题。

—— 罗马时期的西塞罗（哲学家）

苏格拉底是在极端保守派和极端X派之间掌握裁决权的调解者。他是思想史上最伟大的人物之一，是一系列哲学家有智能的鼻祖，他的观念和理想X西方文明达两千年，并且影响至今。

——弗兰克·梯利（美国，哲学家）

苏格拉底是活在现世，走在思想及人类理性的路上，这条路突显出人的地位及独特潜能。

——卡尔·雅斯贝尔斯（德国，哲学家、精神病学家）

追随苏格拉底，是为了获得以探索自我而思考问题的方式，而不是依靠什么外在的权威。

——卡尔·雅斯贝尔斯（德国，哲学家、精神病学家）

苏格拉底的哲学原则也是他的生活原则，他的"知行合一说"体现了他的哲学是"身体力行。

——叶秀山（中国的哲学家）

苏格拉底在一个他能自始至终看到帕台农神庙在雅典卫城上给建造起来的时代里成长起来，他进入哲学界的时候，古老的奥林匹亚传统和充满活力的新理智主义之间正处于最紧张状态。由于他那不平常的生与死，他使希腊思想得到了根本的改造，不仅为追求真理确立了新的方法和新的理想，而且还亲自为所有后来的哲学树立了X的典范，对所有后来的哲学起了很大的鼓舞作用。

——理查德·塔纳斯（美国，历史学家）

我愿意以一生所获得的成就与财富，换取与苏格拉底共处一个下午的时间。

——苹果公司的创始人乔布斯

来自 山水澄明公众号 《书评丨张源：苏格拉底之死——<斐多>里的笑与自杀》作者张源

2019年纽约大众剧院上演的《苏格拉底》

一直存在疑古派，认为苏格拉底是编造出来的，叶秀山在《苏格拉底及其哲学思想》中认为：1.古人在编造方面的能力有限；2.确实有夸大和贬低苏格拉底的史料存在，所以在具体史料上要结合相关史书，具体问题具体分析。

雅斯贝尔斯在《四大圣哲》苏格拉底部分指出苏格拉底家境贫寒，但是汪子嵩、范明生、陈村富、姚介厚合著的《希腊哲学史》中，认为苏格拉底不应该是家境贫寒，因为苏格拉底作为重步兵参战时，要自备武器装备，家境贫寒的话负担不起。

第欧根尼 ·拉尔修在《名哲言行录》中记载了传言，认为苏格拉底的父亲是雕刻家，苏格拉底也雕刻了雅典卫城上的美惠女神。《希腊哲学史》当中认为，这是与苏格拉底同名的雕刻家所做，并且认为苏格拉底的父亲也不是雕刻家。

另外《名哲言行录》当中的记载，与哲学家苏格拉底同名的人还有这样三位：1.一个历史学家，撰写了有关阿戈斯的地理著作。2.一个诗人。3.科斯的苏格拉底，写了关于神的资料

网络上的资料：在公元前385年，雅典城邦X苏格拉底。

关于此处的时间，缺乏文献资料，另外第欧根尼·拉尔修在《名哲言行录》中的记述是：

（苏格拉底死后）时隔不久雅典人就后悔了，他们这样做等于是关闭了自己的训练场和体操馆。于是他们处死了美勒托，放逐了其他几个控诉者；他们让吕西普【Lysippus 】雕了一座铜像X苏格拉底，还把它放在X队伍的礼堂中。就在那一天，阿尼图斯去赫腊克利亚【 Heraclea 】访问，结果让那座城市的人给赶了出去。

目前没有办法确定苏格拉底的X时间，只能认为历史上雅典法庭可能给苏格拉底X了。

1.美德即知识。

2.未经审视的人生没有意义。

3.我只知道我自己什么都不知道。

4.善是我们一切行为的目的，其他一切事情都是为了善而进行的，并不是为了其他目的而行善。

5.如果一个人是X，不能做他想做的事情，是不会快乐的。

6.如果一个人没有知识，就不会有朋友，连他的父母，家庭成员都不会与他交朋友。

7.我不认为害怕之处也有敬畏。

苏格拉底【希腊语：Σωκράτης；英语：Socrates】是四大圣哲（苏格拉底、耶稣、佛陀、孔子）当中比较特殊的一个了，他没有建立任何的门派，没有留下著作，甚至他在公开上的演讲都十分稀少，现今苏格拉底的史料主要来源是柏拉图、色诺芬等人的记录，而色诺芬的记载和柏拉图的记载是有相互冲突的地方。

柏拉图的记载是对话录的形式，里面通过记载苏格拉底与他人的对话来间接的阐述苏格拉底的思想，很少有苏格拉底主动阐述自己的思想，根据考证柏拉图的记载当中，确实为苏格拉底X了一些故事，但是这些故事不是毫无根据的X，里面存在着柏拉图对苏格拉底的精神认同，并且由于柏拉图同样具有高超的哲学成就，使得柏拉图的史料不是很X，但是依然被当作研究苏格拉底必不可少的史料，比较有名的对话录有《申辩篇》《斐多篇》《会饮篇》等；

而色诺芬采取的是回忆录的形式，在《回忆苏格拉底》中，色诺芬以朴实的文笔回忆苏格拉底一生的言行，对苏格拉底的学问、道德和石破天惊的口才做了相当逼真的描述以及驳斥了诽谤苏格拉底的人。他将苏格拉底塑造的宛如中国的孔子一般，可惜的是色诺芬的记录历来不受哲学家重视，因为色诺芬对苏格拉底的学说和思想理解的比较肤浅，远比不上柏拉图的著作，大家更认可色诺芬史学家的身份，记录的《长征记》《希腊史》是研究古希腊的重要史料。

除了以上的两种主要的史料以外，还有X斯托芬的喜剧集，第欧根尼·拉尔修的《名哲言行录》、亚里士多德的史料作为参考史料。

展开[a]

也有说法认为他是出生于公元前469年，关于苏格拉底的出生时间是通过史料推断出来了，这一部分难以考证，不同书籍的介绍都略有不同，但一般都集中认为苏格拉底在公元前471~公元前399年间出生，本词条使用的是苏格拉底在公元前470年出生

[b]

苏格拉底生前有许多弟子

[c]

雅斯贝尔斯著有《四大圣哲》里面包含苏格拉底、孔子、佛陀、耶稣

[d]

见叶秀山的《苏格拉底及其哲学思想》目录

[e]

这里指的是波斯帝国对希腊各城邦X次入侵和第二次入侵，在公元前478~公元前459年，希腊人掌握了主动权。

[f]

指挥希腊海军在萨拉米斯海战中大败波斯舰队，是当时的风云人物

[g]

后多次当选将军，与波斯军作战，前468年攸里梅敦河战役中打败波斯舰队，将地中海东部的波斯人清除殆尽

[h]

阿克萨戈拉斯的出走也因为雅典在公元前432年，宣布不虔诚违法有关

[i]

这里指的是高尔吉亚在公元前427年，来到雅典城帮

[j]

为了抵抗波斯帝国的入侵，雅典城邦联合其他城邦组成了同盟。

[k]

括号里面的时间指的是苏格拉底参战的时间

[l]

也有人认为密尔多是他的X个妻子；也有人认为，苏格拉底同时拥有她们两个妻子。据说，伯罗奔尼撒战争后期，因为疫情影响雅典缺少男丁，为鼓励生育，雅典允许一个公民拥有两个妻子，但是这些由于年代久远而不可考证。

[m]

西方流传着一个不可考的故事：苏格拉底安于清贫，但是克珊西帕对此不是很满意。有一次，苏格拉底聚会到天亮才回到家，因忍受不了妻子克珊西帕的絮絮叨叨，苏格拉底夺门而出，妻子紧跟着泼出了一盆水。苏格拉底就说：“我知雷鸣之后，必有大雨。”此后西方也流传:“若家有悍妻，才可成为哲学家。”

[n]

雅典城邦是一匹高壮肥硕的骏马，虽然有X的先天条件，但是在前行的道路上，总是会因为自己身躯过于庞大而想休息，苏格拉底就成为牛蝇，通过叮咬的方式，不断地X雅典城邦前行

[o]

X建立的以“道”为核心的唯心思想X，荀子建立的朴素唯物思想X

[p]

雅典城邦在阿吉努萨战役中，虽然击败了敌军伯罗奔尼撒同盟的舰队，但是在战斗中遭遇了飓风，雅典城邦有近1000人落水，在战斗尾声由于士兵的疲惫和指挥战斗的八大将军在救人和追击敌军中摇摆不定，导致了救人不及时和收尸的不及时。在战斗结束后，雅典的战神山议事会，对此感到十分震怒，随即召回参战的将军，进行审判，其中有两位将军不信任雅典的议事会所以逃跑了，到达雅典的只有六位将军。一开始的审判还好，但是审判的过程中经历了雅典庆祝出生、成年、结婚节日，战死士兵的家属举行了盛大的仪式，在仪式上大批的人哭诉死者，引得旁观者心生怜悯与愤慨。所以在隔天的开庭中，六位将军被交到公民大会审判，而公民大会被狂热、偏激、假公济私的行为所控制，将法律抛掷九霄云外，除了担任陪审官的苏格拉底持反对意见，其他公民几乎都投下了赞同死刑票。随后，六位将军就被表决集体处死，并且当场执行了，逃走的两位将军也被判出了死刑，这是严重违反雅典法律的。八位将军的损失，导致了之后雅典海战缺乏将领指挥，直接导致了雅典输掉了伯罗奔尼撒战争，雅典由此由盛转衰。

[q]

X斯托芬是古希腊X的喜剧家，现存11部作品，其中《云》以“讽刺苏格拉底”这一主题闻名于世。他的作品不仅有严肃的幽默和深刻的政治意涵，也有优美的抒情和吟唱，能够在针砭时弊的同时保持幽默。

[r]

除了苏格拉底的失败，还有其他的主题，X斯托芬的失败：

斯瑞普斯阿得斯失败的戏剧情节设计彰显了X斯托芬的道德立场，X斯托芬显然是不同情这位贪财者的。然而，《云》不仅未能在古希腊酒神节的戏剧竞赛上取胜，反而引来非议。X斯托芬的失败在于，高估了观众的观赏能力和人性，放弃了粗俗暴力的场景，想用纯洁高雅的纯语言作品取胜是违反观众观看谐剧的初衷。

[s]

斯瑞普斯阿得斯的失败：

斯瑞普斯阿得斯为了学习诡辩术躲避债务却遭遇了被儿子殴打的结局，这告诉读者，他的生活遭遇的失败在于他“借钱不还”的“人的本性”。这种有悖道德的动机和出发点是必然失败的。

[t]

苏格拉底在《申辩篇》中指出：“许多人还是孩子的时候便被注人对我的不真实的指责" 就是说他研究天体和大地等自然事物并且搞诡辩；而"流言的散播者是我的危险的指控者，听信他们的话的人认为研习这类事物的人必然是一个X者。

[u]

由于智者学派招致了许多的非议，所以智者不会承认自己是智者，而是伪装成思想家、雕刻家、戏剧家等。

[v]

哈曼后来对歌德、黑格尔、克尔凯廓尔的影响很大。

[w]

在启蒙时X性主义存在太多的局限性，哈曼认为此时的理性主义不可行，应该采取另外的形式

[x]

有学者认为，哈曼做了启蒙时代的牛虻。

[y]

在康德的学说中，认为学识上有缺陷的人才会相信宗教

[z]

《拉凯斯篇》当中只记载了苏格拉底的父亲是一个X的人

[aa]

有苏格拉底的一个雕刻头像存在，所以认为苏格拉底可能被X了，但是也有学者认为苏格拉底的X是后人X

[ab]

这句话表面上是矛盾的，许多雅典人认为苏格拉底是属于智者学派（辩士学派）的一员。但是有学者认为，这是苏格拉底希望通过阐述自己的无知让雅典民众明白自己的无知。

展开[1]勒策尔. 《古希腊哲学史纲》. 翁绍军. 第1版. 济南: 山东人民出版社, 1992-12: 103. 978-7-209-0118-8.

[2]汪子嵩、范明生、陈村富、姚介厚，合著. 《希腊哲学史》第二卷. X版. 北京: 人民出版社, 2014-01: 461. 978-7-01-011018-9.

[3]X琪. 《回到思想 苏格拉底与孔子》. 第1版. 贵阳: 贵州人民出版社, 2008-01: 157. 978-7-221-07949-7.

[4]柏拉图. 《苏格拉底的申辩》. 吴飞，著. 第1版. 北京: 华夏出版社, 2007-06: 引言：55. 978-7-5080-4189-6.

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[6]雅思贝尔斯. 《苏格拉底》. 傅佩荣，译 // 雅思贝尔斯. 《四大圣哲》. 第1版. 北京: X印书馆, 2022-08: 目录. 978-7-100-20936-6.

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[8]雅思贝尔斯. 《苏格拉底》. 傅佩荣，译 // 雅思贝尔斯. 《四大圣哲》. 第1版. 北京: X印书馆, 2022-08: 4-5. 978-7-100-20936-6.

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[11]柏拉图. 《苏格拉底的申辩》. 吴飞，著. 第1版. 北京: 华夏出版社, 2007-06: 引言：18-20. 978-7-5080-4189-6.

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[13]柏拉图. 《苏格拉底的申辩》. 吴飞，著. 第1版. 北京: 华夏出版社, 2007-06: 引言：24. 978-7-5080-4189-6.

[14]柏拉图. 《苏格拉底的申辩》. 吴飞，著. 第1版. 北京: 华夏出版社, 2007-06: 引言：24-26. 978-7-5080-4189-6.

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[135]柏拉图. 《苏格拉底的申辩》. 吴飞，著. 第1版. 北京: 华夏出版社, 2007-06: 引言：53-55. 978-7-5080-4189-6.

[136]柏拉图. 《苏格拉底的申辩》. 吴飞，著. 第1版. 北京: 华夏出版社, 2007-06: 引言：58-60. 978-7-5080-4189-6.

[137]X琪. 《回到思想 苏格拉底与孔子》. 第1版. 贵阳: 贵州人民出版社, 2008-01: 157. 978-7-221-07949-7.

[138]叶秀山. 《苏格拉底及其哲学思想》. 第1版. 北京: 人民出版社, 2007-04: 15. 978-7-0100-2623-7.

[139]《史记》. 2020-13: 436.

[140]雅思贝尔斯. 《苏格拉底》. 傅佩荣，译 // 雅思贝尔斯. 《四大圣哲》. 第1版. 北京: X印书馆, 2022-08: 3-4. 978-7-100-20936-6.

[141]孔子是否为X？.新知网. [2023-02-08].

[142]雅思贝尔斯. 《苏格拉底》. 傅佩荣，译 // 雅思贝尔斯. 《四大圣哲》. 第1版. 北京: X印书馆, 2022-08: 7-9. 978-7-100-20936-6.

[143]高转诚，著. 《孔子·孔子弟子》. 第1版. 太原: 山西人民出版社, 1991-07: 绪言4. 9878-7-203-01842-3.

[144]凯伦·阿姆斯特朗. 《轴心时代》. X燕、白彦兵. 第1版. 海口: 海南出版社, 2010-05: 216. 978-7-5443-3179-1.

[145]X琪. 《回到思想 苏格拉底与孔子》. 第1版. 贵阳: 贵州人民出版社, 2008-01: 160. 978-7-221-07949-7.

[146]X琪. 《回到思想 苏格拉底与孔子》. 第1版. 贵阳: 贵州人民出版社, 2008-01: 159. 978-7-221-07949-7.

[147]X琪. 《回到思想 苏格拉底与孔子》. 第1版. 贵阳: 贵州人民出版社, 2008-01: 166. 978-7-221-07949-7.

[148]孔子. 《论语译注》. 杨伯峻，译注. 第1版. 北京: 中华书局, 2012-05: 172. 978-7-101-08559-4.

[149]雅思贝尔斯. 《苏格拉底》. 傅佩荣，译 // 雅思贝尔斯. 《四大圣哲》. 第1版. 北京: X印书馆, 2022-08: 242-243. 978-7-100-20936-6.

[150]雅思贝尔斯. 《苏格拉底》. 傅佩荣，译 // 雅思贝尔斯. 《四大圣哲》. 第1版. 北京: X印书馆, 2022-08: 245-246. 978-7-100-20936-6.

[151]X琪. 《回到思想 苏格拉底与孔子》. 第1版. 贵阳: 贵州人民出版社, 2008-01: 168. 978-7-221-07949-7.

[152]X琪. 《回到思想 苏格拉底与孔子》. 第1版. 贵阳: 贵州人民出版社, 2008-01: 167. 978-7-221-07949-7.

[153]X琪. 《回到思想 苏格拉底与孔子》. 第1版. 贵阳: 贵州人民出版社, 2008-01: 167-168. 978-7-221-07949-7.

[154]X琪. 《回到思想 苏格拉底与孔子》. 第1版. 贵阳: 贵州人民出版社, 2008-01: 168-169. 978-7-221-07949-7.

[155]X琪. 《回到思想 苏格拉底与孔子》. 第1版. 贵阳: 贵州人民出版社, 2008-01: 171. 978-7-221-07949-7.

[156]雅思贝尔斯. 《苏格拉底》. // 雅思贝尔斯. 《四大圣哲》. 第1版. 北京: X印书馆, 2022-08: 39-43. 978-7-100-20936-6.

[157]柏拉图. 《苏格拉底的申辩》. 吴飞，著. 第1版. 北京: 华夏出版社, 2007-06: 14. 978-7-5080-4189-6.

[158]梯利，著. 《西方哲学史》. 葛力，译. 增补修订版. 北京: X印书馆, 1995-07: 49-50. 7-100-00778-X/B·104.

[159]雅思贝尔斯. 《苏格拉底》. 傅佩荣，译 // 雅思贝尔斯. 《四大圣哲》. 第1版. 北京: X印书馆, 2022-08: 249. 978-7-100-20936-6.

[160]雅思贝尔斯. 《苏格拉底》. 傅佩荣，译 // 雅思贝尔斯. 《四大圣哲》. 第1版. 北京: X印书馆, 2022-08: 255. 978-7-100-20936-6.

[161]叶秀山. 《苏格拉底及其哲学思想》. 第1版. 北京: 人民出版社, 2007-04: 183. 978-7-0100-2623-7.

[162]理查德·塔纳斯. 《西方思想史》. 吴象婴，晏可佳，张广勇，译. 第1版. 上海: 上海科学院出版社, 2017-03: 32-33. 978-7-5520-1580-5/B·135.

[163]雅思贝尔斯. 《苏格拉底》. 傅佩荣，译 // 雅思贝尔斯. 《四大圣哲》. 第1版. 北京: X印书馆, 2022-08: 译序 I-II. 978-7-100-20936-6.

[164]叶秀山. 《苏格拉底及其哲学思想》. 第1版. 北京: 人民出版社, 2007-04: 4-12. 978-7-0100-2623-7.

[165]雅思贝尔斯. 《苏格拉底》. 傅佩荣，译 // 雅思贝尔斯. 《四大圣哲》. 第1版. 北京: X印书馆, 2022-08: 3. 978-7-100-20936-6.

[166]汪子嵩、范明生、陈村富、姚介厚，合著. 《希腊哲学史》第二卷. X版. 北京: 人民出版社, 2014-01: 253. 978-7-01-011018-9.

[167]第欧根尼·拉尔修. 《明哲言行录》. X翔. 第1版. 长春市: 吉林人民出版社, 2003-01: 96-97. 978-7-206-04099-3.

[168]汪子嵩、范明生、陈村富、姚介厚，合著. 《希腊哲学史》第二卷. X版. 北京: 人民出版社, 2014-01: 253. 978-7-01-011018-9.

[169]第欧根尼·拉尔修. 《名哲言行录》上. X翔. 第1版. 长春市: 吉林人民出版社, 2003-01: 112. 978-7-206-04099-3.

[170]《法的印记》——苏格拉底之死（2006年01月19日）.CCTV.com. [2023-02-08].

[171]第欧根尼·拉尔修. 《名哲言行录》上. X翔. 第1版. 长春市: 吉林人民出版社, 2003-01: 109. 978-7-206-04099-3.

[172]勒策尔. 《古希腊哲学史纲》. 翁绍军. 第1版. 济南: 山东人民出版社, 1992-12: 113. 978-7-209-0118-8.

[173]柏拉图. 《美诺篇》. // 柏拉图. 《柏拉图X》X卷. 第1版. 北京: 人民出版社, 2002.01: 519. 978-7-01-003441-6-01.

[174]柏拉图. 《申辩篇》. // 柏拉图. 《柏拉图X》X卷. 第1版. 北京: 人民出版社, 2002.01: 27. 978-7-01-003441-6-01.

[175]霍普梅. 《苏格拉底》. 翟旭彤. 第1版. 北京: 清华大学出版社, 2019-05: 50. 978-7-302-52551-6.

[176]霍普梅. 《苏格拉底》. 翟旭彤. 第1版. 北京: 清华大学出版社, 2019-05: 59. 978-7-302-52551-6.

[177]柏拉图. 《申辩篇》. // 柏拉图. 《柏拉图X》X卷. 第1版. 北京: 人民出版社, 2002.01: 7. 978-7-01-003441-6-01.

[178]柏拉图. 《高尔吉亚》. 王晓朝，译 // 柏拉图. 《柏拉图X》X卷. 第1版. 北京: 人民出版社, 2002.01: 392. 978-7-01-003441-6-01.

[179]柏拉图. 《吕西斯篇》. 王晓朝，译 // 柏拉图. 《柏拉图X》X卷. 第1版. 北京: 人民出版社, 2002-01: 205. 978-7-01-003441-6-01.

[180]柏拉图. 《吕西斯篇》. 王晓朝，译 // 柏拉图. 《柏拉图X》X卷. 第1版. 北京: 人民出版社, 2002-01: 210. 978-7-01-003441-6-01.

[181]柏拉图. 《欧绪弗洛篇》. 王晓朝，译 // 柏拉图. 《柏拉图X》X卷. 第1版. 北京: 人民出版社, 2002-01: 248. 978-7-01-003441-6-01.

[182]叶秀山. 《苏格拉底及其哲学思想》. 第1版. 北京: 人民出版社, 2007-04: 1. 978-7-0100-2623-7.

[183]汪子嵩、范明生、陈村富、姚介厚，合著. 《希腊哲学史》第二卷. X版. 北京: 人民出版社, 2014-01: 280-288. 978-7-01-011018-9.

[184]柏拉图. 《柏拉图X》X卷. 王晓朝，译. 第1版. 北京: 人民出版社, 2002.01: 中译者导言20-24. 978-7-01-003441-6-01.

[185]色诺芬. 《回忆苏格拉底》. 郑伟威，译. X版. 北京: 台海出版社, 2016-9: 结束语. 978-7-5168-1096-5.

[186]叶秀山. 《苏格拉底及其哲学思想》. 第1版. 北京: 人民出版社, 1986-02: 1. 978-7-0100-2623-7.