索福克勒斯

索福克勒斯（Sophocles，约公元前496年~公元前406年）是古希腊三大悲剧诗人之一，相传写有120多部悲剧和萨提洛斯剧，现存悲剧7部，代表作是《俄狄浦斯王》和《安提戈涅》。

索福克勒斯公元前496年出生于雅典西北郊的克罗诺斯，希波战争后，雅典人在地米斯托克利的主持下重建自己的城市，同时将比雷埃夫斯港建设成为坚固的海军基地。公元前440年，以雅典为首的提洛同盟同斯巴达为首的伯罗奔尼撒同盟正在进行战争。公元前431年，伯罗奔尼撤战争爆发，翌年，雅典流行瘟疫。

索福克勒斯的父亲索菲罗斯是个兵器制造厂厂主。索福克勒斯受过很好的教育，特别在音乐和体育方面受过严格训练，据说他的音乐教师是当日名家兰普洛斯；他后来在音乐和体育比赛中获得过花冠奖赏。他少年时正逢希腊波斯战争，雅典城庆祝萨拉弥斯（萨拉米）之役胜利时，年仅十六岁的索福克勒斯赤身抱着弦琴，领导歌队高唱凯旋。因身体发育完美，对于音乐和舞蹈具有特别的长处。公元前 468年，索福克勤斯在狄俄尼索斯戏剧节上击败了埃斯库罗斯，赢得首次胜利，从而开始其事业上长期而无与伦比的成功。

索福克勒斯中年正逢雅典最繁荣时期，他的老年则在雅典和斯巴达打内战的时期中度过。他曾积极参加政治活动。他早年和土地X寡头派X客蒙交往，客蒙战死（公元前449年）后，他和工商业界X派X伯里克理斯交情甚笃。他于公元前443年被选为税务委员会主席，向盟邦征收贡税，据说他曾改革过贡税制度。公元前440年，他被选为雅典十将军之一（据说因为他的悲剧《安提戈涅》上演成功，才获得了这最大的荣誉），曾经同伯里克理斯率领海军去X雅典盟邦萨摩斯，萨摩斯的寡头派反对X派，企图使萨摩斯退出以雅典为首的得罗斯（提洛）海军同盟。萨摩斯被攻下之后，索福克勒斯代表雅典逼使萨摩斯人接受了苛刻条约。

公元前4X，雅典人迎接医神阿斯克勒庇俄斯到雅典祛除瘟疫，诗人以雅典英雄阿尔孔的祭司的资格迎接医神；他死后被雅典人尊称为“迎接者”，和阿斯克勒庇俄斯一起受雅典人崇敬。他于公元前413年参加了反X的X，被选为西西里战败后成立的“十人委员会”委员，于公元前411年和其他委员们一起被控赞成寡头派提出的限制公X利的宪法，他在答辩中说是“迫于不得已”，因此被判无罪。除悲剧外他还写过一部散文体的《论歌队》。

他晚年仍有佳作问世。公元前406年，当雅典海军在伯罗奔尼撒与斯巴达进行战争的时候，索福克勒斯去世。当时由于战争，交通受阻，索福克勒斯的遗体不得归葬故乡，于是，斯巴达的名将吕山德为了表示对伟大的悲剧家的崇高敬意，特别下令全军停止进攻，让雅典人把索福克勒斯安葬在阿提卡北部得刻勒亚附近。

《安提戈涅》描写了俄狄浦斯的女儿安提戈涅违抗新王克瑞翁的命令强行安葬哥哥而被处死的悲惨故事。按照演出的时间，《安提戈涅》在《俄狄浦斯王》之前；但是根据神话故事，《安提戈涅》所描写的事件却发生在《俄狄浦斯王》以及《俄狄浦斯在科罗诺斯》所描写的事件之后。俄狄浦斯离开忒拜以后，他的两个儿子，厄忒俄克勒斯和波吕涅刻斯为了争夺王位而大动干戈，结果二人同归于尽。克瑞翁以舅父身份继承王位，他认为夺得王位的厄忒俄克勒斯系为国捐躯，以厚礼葬之，而被放逐的波吕涅刻斯引外军来攻打忒拜是X行为，决定把他曝尸于野，以示惩罚。按照古希腊神律，一个人死后如不下葬会触犯神灵，殃及城邦。安提戈涅因对抗新王克瑞翁的禁葬令，埋葬了自己的哥哥而被新王处死。

安提戈涅

这场斗争实际上是国王的命令(法律)和不成文法(神律)之间的斗争。安提戈涅被放在一个特定的环境中，要么服从国王的命令，要么尊重神律。安提戈涅是坚强不屈的女英雄和宗教传统的维护者，因此她决心埋葬波吕涅刻斯，从而做出了自我牺牲。诗人对义无反顾尽了亲人义务的安提戈涅寄予很大的同情，认为她是无罪的，并借此来反对当时压制人民的意志和习俗的X暴君。

安提戈涅的未婚夫，克瑞翁的儿子海蒙殉情自杀，克瑞翁的妻子愤而自尽，只剩下克瑞翁一人在那里孤独嗟叹。在反对克瑞翁X安提戈涅的争辩中，海蒙说：“只属于一个人的城邦不算城邦”，这表明海蒙和安提戈涅一样，具有X意识和反抗暴君X的斗争精神。暴君克瑞翁不仅逼死安提戈涅，同时也害死自己的妻子和儿子。这个X的结局对他既是一次沉重的打击，也有X他的X的作用，因此显示了悲剧的乐观精神。

在古希腊有一个传说：忒拜的国王拉伊俄斯生了一个儿子，命名为俄狄浦斯。太阳神X在这时降下预言，说这个孩子将来要杀死他的父亲，并娶他的母亲。国王害怕预言成真，于是命令把这个孩子扔到野外。好心的牧羊人将俄狄浦斯带走送给了另一个城邦的国X吕波斯。被遗弃的俄狄浦斯就这样被收养，成为另一个城邦的王子。当他长大后得知自己被预言将要“杀父娶母”时，善良的俄狄浦斯从养父母家出走了。后来在一次冲突中他打死一位老人，而此人正是他生身父亲拉伊俄斯。随后他来到忒拜城X了那里的狮身人面兽，被拥立为国王，并娶了X，而X正是他的母亲伊俄卡斯特。

俄狄浦斯X双目，电影《俄狄浦斯王》剧照

一向繁荣的忒拜城突然遭到了厄运，土地荒芜，庄稼歉收，牲畜瘟死，妇人X，城邦在血红的波浪里颠簸不定，全城到处是求生的歌声和苦痛的X。无尽的痛苦折磨着众人，也令国王俄狄浦斯忧心如焚。剧情围绕着寻找凶手而进行。全剧共有两个线索。其一是，忒拜牧人曾说拉伊俄斯死在三岔口，其妻子伊俄卡斯特曾提到拉伊俄斯的相貌、年龄、侍从人数以及被杀的时间。另一线索是：科任托斯牧人告诉俄狄浦斯，他并非波吕波斯的儿子。当这两个牧人相遇时，两条线索交织在一起，真相大白。

该剧通过倒叙的手法，环环相扣，一步步地把戏剧冲突推向X，悲剧气氛也随之趋于顶点。《俄狄浦斯王》是索福克勒斯的剧作中具有震撼力的一部。

《俄狄浦斯在科罗诺斯》是索福克勒斯晚年的杰出作品，也是一部颇为费解的戏剧。与《俄狄浦斯王》不同，该剧的情节编织不甚完善，但它的有趣之处并不在情节方面。晚年的俄狄浦斯王身心疲惫，最终得到神谕，在科罗诺斯寿终。俄狄浦斯王成了一个超越人类的英雄，就像亚瑟王(King Arthur)一样，同时也像亚瑟王一样，最终不知所终。这是剧中为俄狄浦斯安排的一个读者比较欣慰的结局。也许该剧应被视为一部奇迹剧或者神秘剧，旨在探讨一个人背负了过多的罪恶感和知识而变得失常，他的一生最终被众神和雅典市民所拥戴，并给予了新的意义。

俄狄浦斯在科罗诺斯

索福克勒斯把悲剧艺术大大向前推进了一步。他不写神而写人，他剧中的人物大都是能独立行动的人。他善于描写人物，能用三言两语，把人物写得栩栩如生。他的人物比埃斯库罗斯的丰富多采，他创造了形形X的人物，每个人物都具有鲜明的个性。

他使人物的性格成为戏剧的动力，例如埃阿斯和安提戈涅的性格推动剧情向前发展。他特别喜欢采用对照手法，《安提戈涅》剧中的安提戈涅和伊斯墨涅，克瑞翁和海蒙，《俄狄浦斯王》剧中的俄狄浦斯和克瑞翁，俄狄浦斯和他的妻子伊俄卡斯忒，《厄勒克特拉》剧中的厄勒克特拉和克律索忒弥斯都是些性格上相反的人物，有了后者，前者的性格格外鲜明。甚至在同一个剧中，同一个人物有不同的表现，例如埃阿斯起初是野性难驯，但是当他同妻子告别的时候，他却显出是个有教养的人，前后形成了强烈的对照。

索福克勒斯始终将英雄人物性格的刻画和其悲剧命运的发展置于全剧的核心，并依靠人物性格的发展推动戏剧情节的发展。其次，与其他悲剧作家的不同之处在于索福克勒斯的悲剧创作中表现出了对神与人关系的思考，并加重了人的比重，减轻了神的作用。其戏剧中的主要人物如俄狄浦斯、安提戈涅、克瑞翁等人都不再借助神力，而是体现了作为“人”的行动和抗争。

俄狄浦斯与斯芬克斯

在《俄狄浦斯王》中，索福克勒斯采用了“倒叙式”的戏剧结构，使全剧结构清晰明朗。“倒织式”结构在戏剧中具有多重优势，在满足了亚里士多德所强调的“戏剧的整一性”的同时，又深化了戏剧的悲剧性主题，使得全剧更富有戏剧冲突。《俄狄浦斯王》能在西方戏剧界乃至世界文坛上获得如此高的地位，与索福克勒斯对戏剧结构的精妙把控和缜密设计密不可分。

• “三一律”的体现

“三一律”是西方戏剧结构理论之一，最早来源于亚里士多德的《诗学》。亚里士多德在《诗学》中以《俄狄浦斯王》为例，论述了戏剧行动的一致性，他用这样的语言定义悲剧：“悲剧是对于一个严肃、完整、有一定长度的行动的摹仿。"这种戏剧手法使得戏剧在上演的短短的几小时中浓缩了几十年的客观时间，在特拜城王宫这一方舞台上容纳了极为广阔的客观空间。《俄狄浦斯王》的情节是具有整一性的：特拜城瘟疫横行，俄狄浦斯追查杀死前国王拉伊俄斯的凶手，在追查真凶的过程中逐渐真相大白，在这单线的情节中X着俄狄浦斯弑父娶母的预言，使得全剧结构紧凑，首尾呼应，浑然一体。

• “倒叙式”的运用

热奈特在《叙事话语·新叙事话语》中指出：“任何时间倒错与它插入其中、嫁接其上的叙事相比均构成一个时间上的第二叙事.....把与其相比构成时间倒错的叙述时间层称为X叙事.....”早前，索福克勒斯便创造了倒叙式”的戏剧结构，用以叙述《俄狄浦斯王》这样一个复杂的故事。当大幕拉开之时，呈现在观众面前的便是极富戏剧性的一刻一一特拜城痛疫横行、X，俄狄浦斯派去向X祈求神谕的使者即将归来：“到处是求生的歌声和苦痛的X.....城邦.....正在血红的波浪里颠簸着.....田间的麦穗枯萎了，牧场上的牛瘟死了，妇人X了.....卡德斯的家园变为一片荒凉，幽暗的冥土里充满了悲叹和哭声。”在戏剧的伊始，《俄狄浦斯王》的故事便已经发展了很长一段时间，关键的矛盾早已形成，并且时刻面临着爆发，这便是“倒叙式”结构的优势。所谓的“戏剧性”，往往也是由这种强烈的戏剧冲突和紧张的戏剧氛围构建的。

索福克勒斯将戏剧重点转移至英雄人物，在剧作巧妙地设计戏剧冲突、 运用戏剧技巧。索福克勒斯把演员由两个增至三个，让戏剧里对话的向度更加交织、复杂，演员增加而歌队较先前弱化，使戏剧形式变得更真实。由于演员人数增加，对话占了主要地位，因此歌队没有先前重要了；但是索福克勒斯的歌队，正象亚理斯多德所称赞的，是戏剧整体的有机部分，歌队中的人员参与剧中的活动。

安提戈涅，电影《索福克勒斯的安提戈涅》剧照

索福克勒斯把歌队的人数由12个增加到15个，使舞蹈的形式可以起更多的变化。他重视动作，而不重视叙述，他曾把许多可怕的剧景介绍到剧场里，例如埃阿斯当着观众自杀，赫剌克勒斯和菲罗克忒忒斯当着观众发病，俄狄浦斯在刺瞎了眼睛之后，再度出场。索福克勒斯打破了埃斯库罗斯的“三部曲”形式，从而写出独立的悲剧，使每出戏的情节更为复杂，结构也更为完整。此外，他还介绍了可以转动的剧景以便于更换地点，改进了服装，改进了剧中的音乐，介绍了一些小亚细亚曲调。

索福克勒斯的风格朴质，简洁，有力量，文字富于联想，例如《俄狄浦斯王》剧中的许多词句，往往使观众联想到俄狄浦斯和他母亲的关系。他的对话很利落，紧凑，俄狄浦斯与克瑞翁的谈话，俄狄浦斯与先知的争吵都安排得十分巧妙。他的剧中，特别是《安提戈涅》剧中，有很多诡辩的言词，巧妙的争辩，这表明他在风格和语言方面倒是受了诡辩派的影响。他的合唱歌写得很美，其中最X的是《俄狄浦斯在科罗诺斯》剧中X合唱歌和《安提戈涅》剧中第三合唱歌，都极富于色彩的多样性和丰富性，被誉为古代抒情歌的典范。在语言的修辞和技巧上，索福克勒斯深受荷马的影响。索福克勒斯善于运用包括头韵、拟声、排比、比喻等修辞方法。索福克勒斯还通过对句式结构的设计以及词句的位置安排使对话在戏剧中占据了最重要的地位，成为刻画人物的有力手段。

索福克勒斯悲剧中多部围绕俄狄浦斯家族，这之中主要有三名女性：俄狄浦斯的亲X亲兼妻子伊奥卡斯特，两个女儿安提戈涅和伊斯墨涅。其他的女性形象还有阿伽门农的女儿与奥瑞斯特斯的亲生姐姐埃勒克特拉：大英雄赫拉克勒斯的妻子德阿涅拉。相比起埃斯库罗斯的戏剧作品中女性理所当然的弱势地位与只能做男性活动中的陪衬，索福克勒斯笔下的女性具有一些能够自主安排自己想法的意识，尤其是塑造了安提戈涅这样充满叛逆精神的女性形象。在《俄狄浦斯在科洛诺斯》中，俄狄浦斯谴责儿子波吕涅克斯时说：“因为把我赶出来，使我遭受这苦难的是你。正是你，使我流落异国，向别人乞讨每天的吃喝。若不是有这两个女儿供养我，靠你，我早就死了。如今是她们救了我，是她们在奉养我，她们是男儿，不是女人，和我共患难。”虽然俄狄浦斯的两个女儿所表现的可贵品质被认为是“男儿”专属而“女人”通常不具备的品质，但也表明了对她们所做行动的肯定。索福克勒斯悲剧中的多位女性对两性关系的认识具有盲目性。这是由于当时的社会背景下，男女享有情感资源的不对称性所导致的。

索福克勒斯通过作品人物的塑造表达对诸神的重视。他笔下的绝大多数人物有一个共同的思想：对神的敬仰与畏惧。在索福克勒所悲剧中，从国王到普通人，从主人公到一般角色，都表现对神的虔信与尊重，俄狄浦斯一出场就表现出对神的敬仰与信任，他为解教域邦首先想到的是到神殿里去求神示，当他得知自己莫名其妙成为杀父爱母的罪人时，虽陷入极度的痛苦，甚至理怨在他婴儿时期救了他命的牧人不该救他，但他却不改对神的遵从，毅然按神的指示流浪。即使流落异乡，经受无数苦难后，他对神仍虔敬有加。

在索福克勒斯笔下，神的律法往往成为人们行为的准则，或直接把人们行为的准则托为神法。当人世的法规和神的律法产生矛盾的时候，正面主人公选择的是神的规则。在索福克勒斯看来，X重要的品德是敬信神明，对神的尊重与否成为衡量人物品德高下的标准。索福克勒斯作品中有一个重要概念—神示。神的警示式预言成为人活动所必须遵从的旨意，是指导人们行为的指南。索福克勒斯笔下的另一个事实是：所有的神示都得到应验。人们怎么抗争也走不出神示所显示的既定轨道，表现为“神示永远的胜利”。

英雄主义思想来自荷马史诗，因为荷马所歌颂的是为X利益和生存而战斗的英雄人物。经过希腊波斯战争，这个思想更是深入希腊人的心中。索福克勒斯X了这个时代风尚，在他的悲剧中描写英雄人物，歌颂勇敢的行为。他的人物具有和仇敌或命运斗争到底的坚强意志，他们相信自己是站在正义的一方，所以临危不惧，明知事之不可为而为之（例如《安提戈涅》，《厄勒克特拉》和《埃阿斯》剧中的透克洛斯）；他们或者自己有了过失行为而勇于负责，自承其咎（例如《俄狄浦斯王》剧中的俄狄浦斯），或者为了保护自己的荣誉而毅然自杀（例如埃阿斯）。索福克勒斯的人物具有坚强的毅力，能忍受一般人不能忍受的苦难。

索福克勒斯是个很乐观的人，但是他也能看到生活中人们遇到的苦难。他剧中的英雄遭遇着莫大的苦难，甚至以孤孑之身与巨大势力作斗争，安提戈涅，俄狄浦斯，厄勒克特拉，菲罗克忒忒斯等人物就是这样。他们之所以遭受苦难，与其说是由于他们自身的过失，毋宁说是由于他们的美德。索福克勒斯的人物都是些无辜的英雄，安提戈涅，俄狄浦斯，菲罗克忒忒斯，《特剌喀斯少女》中的得阿涅拉等人，不论就情理而论，或者就法律而论，都是没有罪的。索福克勒斯这样歌颂了英雄时代的人，也等于歌颂了自己时代的雅典人的蓬蓬勃勃的创造精神。

• 政治的神学问题

《俄狄浦斯王》的开场戏肇始于忒拜的一场富有政治危机隐喻意味的瘟疫。因而，这出戏在查找弑君凶手的表面主题下，可能潜藏着另一个主题—查明城邦政治危机的根本原因。剧终显示政治危机的根源是政治人自身，即俄狄浦斯。在X场戏中，索福克勒斯首先在俄狄浦斯与先知的冲突中展现了这一政治危机的原因。先知作为人与神的中介业已受到质疑，索福克勒斯笔下的歌队似乎有意取而代之，某种意义上可以说，索福克勒斯有意取代城邦中的先知。诸神并不X预政治事物，但他们又必得是城邦政治的基石乃至拱顶，先知代表诸神作为神圣要素存在于城邦政治中。由于政治事物是有局限的存在，它必得与非政治事物密切关联才能开放并改善自身。

• 宗教教育问题

《俄狄浦斯在科罗诺斯》是索福克勒斯遗作，亦是其涵义深远的X之作。该书的重要主题是俄狄浦斯的哲人立法者形象及其对君王忒修斯（即政治人）的教育。俄狄浦斯曾告诉忒修斯，唯有神不会变老，不会死；时间会使土地和身体衰朽。俄狄浦斯没有提到神的力量，似乎神的力量永恒不变，而土地的力量会衰退。俄狄浦斯即神这一题旨表明索福克勒斯传承了荷马、赫西俄德的诗艺之志—改良或创设希腊人的政治道德生活秩序。

• 悲剧哲学与政制问题

索福克勒斯式哲学讲述世人纷繁复杂的性情与言辞之间不可避免的冲突，进而探究城邦生活如何解决并渡过其危机，以及政治人的生活如何可能幸福。在《俄狄浦斯王》中，他意欲发现人世幸福的可能，而终究没有可能。在《俄狄浦斯在科罗诺斯》中，他展露其最终志趣—清白无辜的俄狄浦斯成为新神—复仇神，藉此为城邦奠基。索福克勒斯作诗的行为即是立法行动。俄狄浦斯之死作为其至高意图之所在。

• X精神

以《安提戈涅》的内容和作品所产生的时代背景看，安提戈涅的悲剧，首先是一个“僭主政治”的悲剧，索福克勒斯生活的公元前5世纪，正是古希腊文化的盛期，是古希腊X思想和制度发展成熟的关键时期，雅典的X运动开始于公元前6世纪的梭伦改革。在雅典，提倡X成为一时风尚。索福克勒斯思想倾向于温和X派，对僭主是深恶痛绝的。他认为，僭主无耻地盗取了人民的X权利，是X的敌人，“谁要是进了君王的宫廷，谁就会成为X”。《安提戈涅》中的克瑞翁正是一个僭主的形象。他盗取王位，在忒拜实行X的X，可以说整出悲剧的发生和发展都导源于克瑞翁的X。正如海蒙对克瑞翁所说“只属于一个人的城邦不算城邦”，在倾向X的索福克勒斯看来，只属于一个人的权利，也不是真正有益的权利。僭主政治和X带来的只有悲剧，逆X潮流而动者，得到的只有尸首。从这个意义上说，安提戈涅的悲剧不仅仅是或根本不是一出个人的悲剧，而是古典希腊文化对“僭主政治”的批判和X对“僭主政治”悲剧性理解的投射。

索福克勒斯在欧洲戏剧发展史上占有重要地位。自亚里斯多德开始，欧洲历史上的许多X作家和文艺理论家都对他做过高度评价，可见影响之深。17世纪的古典主义悲剧家和18世纪的一些启蒙戏剧家都对他进行过深入研究。莱辛在他的《拉奥孔》中首先对索福克勒斯的菲洛克忒忒斯和赫拉克勒斯这两个悲剧英雄形象做了精辟的论述和肯定，并称赞《菲洛克忒忒斯》“不失为一部戏剧杰作”。伏尔泰对于《俄狄浦斯王》做过许多批评，但是也有肯定它的一面，并且说：“我承认，没有索福克勒斯的剧本，可能无论如何也写不成我的《俄狄浦斯王》，我甚至不能下笔。”到了20世纪，加西亚·马尔克斯的《百年孤独》也深受索福克勒斯的影响——与其说是文学的，毋宁说是哲学的——在于他的悲剧观。索福克勒斯认为，人生的悲剧在于意志与命运的冲突。他的剧作大都表现了悲剧英雄的X意志和反抗命运的精神。一如索福克勒斯，加西亚·马尔克斯同样把同命运的对抗，视作人类最大的不幸和希望。

历史上也有不少知名戏剧家改编索福克勒斯的悲剧。如古罗马的塞内加，法国的高乃依和伏尔泰，以及英国的德莱登和李等，都曾根据索福克勒斯的《俄狄浦斯王》编写了他们各自的《俄狄浦斯王》。其中，高乃依的优点在于其无法效仿的原创，他是一位有独立思想的剧作家，也写成了几篇卓越的诗歌。与其同时代的剧作家拉辛所不同的是，高乃依更注重刻画人应有的面目，而拉辛更具有人类的本性，更注重刻画人本来的面目，高乃依更显道德，拉辛更加自然。很明显，前者受了索福克勒斯的影响，后者受了欧里庇得斯的影响。意大利的阿尔菲耶里、德国的哈森克勒夫和法国的阿努伊等人，都曾根据索福克勒斯的《安提戈涅》编写了他们各自的《安提戈涅》，德国的布莱希特则写了他的《索福克勒斯的安提戈涅》。美国的奥尼尔按照埃斯库罗斯的《奥瑞斯忒亚》三部曲的模式写他的《悲悼》三部曲时，在一定程度上也接受了索福克勒斯的影响，《悲悼》中的莱维妮亚更接近索福克勒斯的厄勒克特拉。

索福克勒斯的创作方法一直影响到现代剧作家，包括易卜生在内。直到现在，《俄狄浦斯王》仍延续着舞台生命。1986年，在希腊得尔菲欧洲文化中心举办的古希腊戏剧国际会议期间上演，两台《俄狄浦斯王》，其中一台是中国剧团上演的，受到了希腊观众、舆论界以及与会各国的专家学者们的称赞。

索福克勒斯的悲剧在表现人与神的冲突，人与人的矛盾上，具有极大的张力并达到了前所未有的高度。索福克勒斯的悲剧冲突给生存的悲剧性赋予了一种新的意义，个体的毁灭换来的是X体的幸福，肉体的消逝换来的是精神的长存，对西方后世的悲剧艺术的生成和发展起了决定性作用。

古希腊戏剧之父X斯托芬称他禀性温和。

古希腊喜剧作家弗鲁尼科斯赞慕他一生幸福，死于“灾难来临之前”。

罗马演说家西塞罗把索福克勒斯比作荷马。

法国古典主义代表剧作家拉辛认为《俄狄浦斯王》是一个完美的悲剧。

德国戏剧理论家莱辛和诗人歌德对索福克勒斯的技巧给予高度肯定。

《诗学》作者亚里士多德评价他的悲剧为“十全十美的悲剧”，他也被文学史家称为“戏剧艺术的荷马”。

法国哲学家伏尔泰对索福克勒斯提出批评：“索福克勒斯并未将悲剧艺术推到完美境界，因为他既不懂为情节作铺垫，又不善以一屋轻纱来遮掩各剧的终局。”

索福克勒斯于公元前406年去世，那时雅典与斯巴达之间的战争仍在进行，斯巴达将军听说他去世，特别下令停战，让他的遗体归葬故乡。雅典人为了X索福克勒斯在他的故乡建立了一个善于歌唱的人头鸟雕像。

古希腊诗人西米阿斯为X索福克勒斯创作过一首碑铭诗  ：

索福克勒斯墓

柔软的常春藤啊，

静静地、

静静地卷曲缠绕，

用浅绿的绒叶，

温柔地覆盖了

索福克勒斯的坟墓。

还有盛放的蔷薇，

漫山遍野的花朵，

埋没了诗人的坟墓。

果实累累的葡萄树啊，

你那柔软的藤蔓，

沿着诗人的墓碑，

向上伸展。

诗神与美神，

把美丽智慧的语言，

传授给了这位诗人。

你们在欣赏赞叹的同时，

也要向他看齐。

他和希罗多德交情很深，有诗送他远行；他时常借用希罗多德的史料。他和诡辩派哲人阿那克萨戈剌斯和普洛塔戈刺斯是朋友。他很尊敬埃斯库罗斯，但批评他太骄傲，说他在戏剧比赛中被他赢了一次，就气愤不平。他对欧里庇得斯也很敬重，当他听见欧里庇得斯的死耗的时候，他曾叫自己的歌队为他志哀。

展开[a]

即山羊之歌 ——古希腊早期悲剧 古希腊悲剧起源于祭祀酒神时表演的民间歌舞。萨提洛斯是希腊神话中半人半羊的、居住在树林中的神，古希腊神话中司丰收的精灵，一位最低级的林神。

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