中元节,民间俗称的“鬼节”,因在每年农历七月十五,又称七月半、七月望。中元节的节名来源于道教,佛教称为盂兰盆节。有着浓厚的道、佛两教色彩,但该节日的最初来由,却带有深刻的儒家印迹。是中国古代的三大鬼节之一。
节日历史
编辑起源
中元节的核心意义在于祭祖和超度亡灵,这是对中国远古时期留下来的祖先崇拜习俗的传承。在形成过程中,融入了儒、释、道的思想,形成了中国重要的传统节日。作为一种基于鬼信仰的活动节日,民间俗信与佛、道信仰之间,存在着明显差异。曾经有相当长一段时间,中元节祀先、礼佛、敬道分别在俗、释、道三个领域内各自为政,传承着各自的节俗内容。经过长时同化磨合,逐渐完成了中国化的过程。佛教的盂兰盆会和道教的斋醮等仪式活动开始世俗化,成为中元节特有节俗的组成部分。
中元节的由来
源于祭祀
古X产力水平低下,诸事都寄托于神灵。上古就有迎四时之气的礼俗,《礼记·月令》记载:立秋之日,“天子亲率三公、九卿、诸侯、大夫以迎秋于四郊。”先秦时期祭祖是中国古代社会生活中的大事,一年四季均有祭祀,因秋季是丰收的季节,故秋季祭祀更为隆重。据研究,先秦时楚国最X鬼神,对X的鬼神非常敬重。在外人看来有些过了头,便称楚人“好浮祀”。一般认为,中元节形成于先秦楚国,与楚人“好浮祀”有着密切的关系。在祭祀鬼神的时享中,楚人最重春、秋二祀,楚人秋祭的习俗应该是现在中元节的雏形。
道教融入
中元节的名称来自道教(起源东汉末年)。道教有“三官”之说,三官信仰在东汉道教初创时期就已产生,约在北魏由三官的信仰又发展为三元说。对于中元,南北朝时所出的道经《太上洞玄灵宝三元玉京玄都大献经》说:中元节是地官赦罪之日,道士在这一天诵经作法事,以三牲五果普度十方孤魂野鬼。《道藏经》和《修行记》均认为,七月十五日是大庆之月,在这个月修行,会福泽先人,修身成仙。这种说法与中国传统的孝道伦理相合,较易引发道教信徒共鸣。在唐代,朝廷遵奉X李耳为“圣祖”,道教的地位得到了提升,道教的三元节俗也在民间扎根,“中元”这一名词也更为民间接受,成为中元节的通行名称。
佛教融入
就佛教而言,七月十五是盂兰盆节源于目莲救母的故事。《盂兰盆经》在西晋时期翻译传入中国,《贮积秤量部》记载:“梁武每于七月十五日普寺送盆供养。”按此说,是从梁X始仿行盂兰盆会,相沿发展形成习俗,七月十五才形成盂兰盆节。佛家的“救母于倒悬”的观念流传到中国以后,自然地同民间的敬奉祖先、孝顺父母和道家的为先人斋醮、祈祷、诵经、礼忏,以求先人保佑、子孙清静平安等思想联系起来。于是,七月十五日因适应了儒、释、道三家和民间的种种需要而发展成为中华X的一个主要节日。
发展
中元历史悠久,从汉X始就有文献记载,唐代盛行。中元节被官方认可,并成为当时的“法定节日”,可追溯到南北朝时期。到了唐朝,节日氛围更为浓郁。
孕育期
商周时期一年之中有四时祭祀活动,既“春曰祠、夏曰杓、秋曰尝、冬曰蒸”。董仲舒把这些祭祀视为天经地义的事情。西汉刘向《说苑》关于四时之祭的要义与董仲舒相差无几。认为只有一年四季举行祭祀活动,才能彰显“孝子之诚”。
成长期
最早见于记载的提倡盂兰盆会的皇帝应为南北朝梁武帝,“(大同)四年,帝(梁武帝)幸同泰寺,设盂兰盆斋。”“梁武每于七月十五日普寺送盆供养,以车日送,继目连等。”
在南北朝时期,另一件与七月十五日相关的事件是道教“中元”意义的加入。道教《玄都大献经》记载了一段与《盂兰盆经》主旨相似的地官救拔饿鬼的故事。
到了唐代,盂兰盆、中元节的并行。唐朝以X李耳为祖先,崇尚佛道,道教的地位有了很大的提高,在节日民俗上表现为中元节也逐渐被重视,出现了盂兰盆斋与中元节并行的趋势。唐武宗灭佛,将佛寺的盆供搬到道观,盆斋在唐代百姓生活中仍然占据着主要地位。唐代这种佛道并行,盂兰盆斋与中元并行。南北朝和唐代的节庆内容大致相同,主要以供养“盂兰盆”为中心,以盆斋、盆会的形式开展活动。以盆斋为主的格局一直持续到北宋初期。
成熟期
宋朝之后佛道两家三教合流,皆服务于俗世的祭祖荐亡活动,该节日真正世俗化,使之真正走入千家万户。每年中元节都要祭拜祖先,祈求来年的丰收。
“盂兰盆斋会”
到北宋中期,盆斋的形式发生了一些变化,按《事物纪原》的记载,当时人多用竹子做成盂兰盆的形状,内用荷叶铺饰,再放入各种食物,并将目连救母的画像放入其中,用祭祀目连的形式来请求神明对亲人的救赎。
游寺玩乐活动
北宋承袭唐代遗风,盂兰盆斋会期间出游玩乐也蔚然成风。《成都遨乐诗》曰:“飞阁穹窿轶翠烟,盂兰盛会众喧阗。”写出了成都盂兰盆会士庶在大慈寺游玩的喧闹场景。
皇宫X活动
从宋太祖开始中元节就有赏灯宴请X臣的习惯,“建隆六年七月中元节,诏京城张灯三夜。其夕,帝御东华门楼,召近臣宴饮,夜分而罢。太平兴国二年七月中元节,御东阁楼观灯,赐从臣宴饮。”
延续期
中元节俗到了宋,已经具备完整的节日形态,元明清时代,逐渐成为无论集镇还是乡村所重视的一个节日。从中元节俗的具体形态来看,佛、道两家因宗教的关系注重仪式的表达,无论是盂兰盆会还是斋醮都有一定的规模,需要有一定的经济实力,这种佛道仪式活动都是在相关宗教社区中举行,而在普通的乡村,人们更多的是传承着以家为单位的祭祖先、荐时食、送包袱、烧纸钱为内容的七月十五中元节俗。
传统习俗
编辑祭祖
祭祖是中元节习俗之一。中元节这一天将去世的亲人“请回”家里来,进行祭祀供奉,然后再将其“送走”。古时祭祖时,要把先人的牌位都请出来,恭敬地放到供桌上,再在每位先人的牌位前插上香,每日早、中、晚上三次上供,直到七月三十日送回为止。送回时,烧纸钱衣物,或寺庙也会办超度法事。如今,祭祖仪式已经简化了,逐渐剔除了X色彩,保留祭奠形式,作为对祖先的缅怀和X。祭祖时,有的地方有“烧包”习俗,即祭祖时,要烧很多纸钱寞财,以便“祖先享用”,同时,在写有享用人姓名的纸封中装入纸钱,祭祀时焚烧。
放河灯
河灯也叫“荷花灯”,在宋朝也有这一习俗。是在一块小木板上扎一盏灯,大多做成荷花的形状。中元夜放在江河湖海之中,任其漂泛。放河灯,尤数黄河里放灯壮观。意为故去的先人照明指路,人们也认为,中元节是鬼节,就应该张灯为鬼庆祝节日,水与鬼同为阴,使人想到传说中的幽冥地狱,因此中元张灯就在水里,所以也叫放河灯,不过到了如今,放河灯已经成为一个欢乐的活动项目了,那些制作精巧别致的河灯甚得小孩子、年轻人的喜爱。
放河灯
普渡
普渡时家家门前都会摆设祭品于供桌,屋檐下挂纸灯,用来照路,使孤魂野鬼能找到供养他们的地方。普渡通常以寺庙为中心,附近居民将祭品拿到寺庙来祭拜。以慰在人世间游玩的众家鬼魂,并祈求自己全年的平安顺利。较为隆重者,甚至请来僧、道诵经作法超度X。
普渡场面
祈丰收
中元节与祈望丰收常联系在一起。施孤之夜,家家户户要在自己家门口焚香祷祝稻谷三收并把香枝插于地上,这叫做“布田”(插秧),插得越多越好,以此象征着秋收稻谷丰登。
家家户户把香枝插于地上
节日食俗
编辑中元节的饮食一般是包子、水饺、馒头,饭后吃苹果、梨等时令水果。唯独山东陵县例外,称中元节为掐嘴节,吃粗茶淡饭。每到中元节这天,在南京家家户户做茄饼。民间认为,茄饼可以成为已故祖先前往盂兰盆会的干粮。在中元节那天,东莞有吃濑粉的习俗,而且几乎在整个东莞都通用。当然,不同片区,吃濑粉的方法还是有所不同的。
在中国山西省,中元节要做面塑,以糯米面为主料,塑造各种形的民间传统艺术,首先根据家庭实际人数,给每人先捏一个大花馍。送给晚辈的花馍要捏成羊形,称为面羊,取意羊羔吃奶双膝下跪,希望晚辈不要忘记父母的养育之恩;送给长辈的花馍要捏成人形,称为面人,寓意为儿孙满堂,福寿双全;送给平辈的花馍,要捏成鱼形,称为面鱼,寓意为年年有余。
民间传统“面塑”
在华北地区的农村,农历七月十五,又称为“送羊节”,羊这种动物,通常象征着吉祥。民间七月十五这天有舅舅给小外甥送活羊的习俗。据说此风俗与沉香救母的传说有关。沉香劈山救母后,随后要追杀X其母的舅舅二郎神,二郎神为重修兄妹之好和舅之谊,每年的七月十五都要给沉香送一对活羊,据说这是取二郎神和沉香之母“杨”姓的谐音,以重结两家之好。从此民间便有了舅舅送外甥活羊的习俗,后来逐渐演变为送一X面羊。
沉香劈山救母
传统禁忌
编辑民间相传农历的七月是鬼门关大开的日子,在此期间允许鬼魂到人间四处游走,于是,人间的百姓也因此产生了很多禁忌。譬如在中元节期间不可晚归、夜间不可出户.否则容易“遇鬼”:中元节期间,要避免搬家,婚宴也最好不要选这个时间;忌讳开市、讨债,否则很可能会落个发鬼财、收帐鬼之嫌:此间不得下河游泳或进行各种水上运动,以防被“水鬼”拉走;如果小孩子生于这天,作父母的会将其生日改为七月十四或十六,以免被说是“与鬼俱来"……虽然这此梦忌让人觉得有此“草木皆鬼”,不过却也令这个“鬼节”“鬼气”十足。
鬼节的禁忌
海外情况
编辑除了中国大陆地区,大多数海外华人聚居区都保留着中元祭祖的习俗。通常华人地区的这个节日并不仅限于农历七月十五这一天,而是农历七月整整一个月。节日期间,大街小巷到处都是供品香烛敬鬼神,宴席歌台唱大戏,以此来缅怀和X祖先。
日本
根据《日本书纪》记载。中元节在公元7世纪中叶传入日本。“中元”祭祖的习俗在“大化改新”(645 年)前夕传到日本,从“推古天皇”十四年(606年)至“圣武天皇”天平五年(733年,主要在宫廷内及皇宫周边寺院进行活动。尔后转入民间。盂兰盆节现在日本已成为仅次于元旦的盛大节日。原是追祭祖先。祈祷冥福德的日子,但随着社会的发展,在人们繁忙的生活中。古代传下来的祭祀活动、风俗礼仪都在慢慢地简化,更多地成为一种观光、休闲、娱乐的节日活动。每到该节日,日本企业均放假7~15天。
日本过中元节
新加坡
华人更看重每年阴历七月十五的“中元节”。在新加坡的华人地区中,中元节除了祭祖普渡等传统习俗之外,还有一项特别的表演活动以娱乐鬼魂,称之为“七月歌台”或“歌台”。搭起戏棚,演戏、演歌舞节目。在祭祀先祖时烧金银箔纸,供奉丰盛的鸡、鱼、肉等供品,也祭祀孤魂野鬼。再吃丰盛的中元宴。另外还举行慈善募捐活动,将捐得钱款作救济贫苦居民所用。
新加坡在地上摆满食物
马来西亚
中元节是马来西亚华人的传统民俗节日,在节日期间,各大华人宗教组织都会举办普渡和平安宴等活动。农历七月初一至十五是中元节祭品的采购X,整个月祭品经销商都会忙得不可开交。
节日意义
编辑中元节是传承孝德文化的习俗节日,有让家庭更和谐作用,社会教育功能较强。
中元节起源于古时对丰收的祈愿,从古至今中元节的主题是祭祀,是中国人追怀先人的一种传统仪式。站在儒教伦理的角度,祭奠先人是孝道的表达方式,充分体现了中华X的重要价值观念和文化精神——“孝”文化。是维系血缘宗亲的纽带,是实行道德教化的重要途径,也是传播孝文化的重要方式。孝文化作为中元节重要的精神内核,在今天依然有着深远的教育价值。在个人层面,传播孝文化有助于提高孝老、敬老的认识,增强人们的家庭责任感与社会责任感,提高公民道德水平;在社会层面,弘扬孝文化是形成尊老、敬老和爱老和谐氛围的重要助力,有利X、和谐社会主义核心价值观的落实。
中元节是一个产生于中国古老时祭习俗的祖先崇拜节日,礼敬亡灵是其主要主题。亡灵崇拜是世界性的宗教现象,泰勒在《原始文化》中指出亡灵祭祀“跟收获季节和秋季有密切关系”,墨西哥的秋季亡灵崇拜是该国最古老的传统节日之一,因此中国的中元节属于世界性亡灵崇拜X的一部分。
传承保护
编辑现状
过去许多人认为中元节是产生于佛教和道教的X的节日,长久以来不被作为传统节日对待,在解放后中元节曾遭到人们X衰落下去。其实中元节内涵复杂,现代随着国家对传统文化的重视程度逐渐加大,传统节日更加被重视,中元节也再次被提起,但现在中元节仍未被人们重新接纳,回到人民的生活仍任重而道远。
通过问卷调查发现,人们对中元节普遍有一定的了解,但认识的程度却不高。大部分人还是愿意过中元节的,从认为传统的节日活动应该并可以与现代社会相融,只有少部分人认为中元节与现代社会生活难以相融,认为中元节在现代没有传承的必要。
从人们的回答中可以看出大部分人都能意识到传统节目的重要性,认为想要发扬、传承传统文化。就应该让传统节日活动与现代社会慢慢融合。在保留传统节日内涵的基础上对节日活动进行一些改变,与现代社会接轨。
保护
2008年,浙江温州的汤和信俗被列入第二批国家级非物质文化遗产名录。香港特别行政区的中元节(潮人盂兰胜会)和广西壮族自治区的中元节(资源河灯节)也分别于2011年和2014年被评为国家级非物质文化遗产代表性项目。
国家级非物质文化遗产
名称 |
类别 |
公布时间 |
类型 |
申报地区或单位 |
保护单位 |
民间信俗(汤和信俗) |
民俗 |
2008(第二批) |
新增项目 |
浙江省温州市龙湾区 |
温州市龙湾区海滨街道宁村村民委员会 |
中元节(潮人盂兰胜会) |
民俗 |
2011(第三批) |
新增项目 |
香港特别行政区 |
香港潮属社团总会 |
中元节(资源河灯节) |
民俗 |
2014(第四批) |
扩展项目 |
广西壮族自治区资源县 |
资源县文化馆 |
中元节(莱芜中元节习俗) |
民俗 |
2021(第五批) |
扩展项目 |
山东省济南市莱芜区 |
济南市民俗学会 |
节日文学
编辑在《诗经》中,有多首诗歌描述西周X在农作物收获后举行的年度祭祖活动场景,《诗经·周颂·丰年》:“丰年多黍多称,亦有高廪,万亿及秭。为酒为醴,烝畀祖妣,以洽百礼,降福孔旨。”
中元节主要是祭祀,此俗起源很早,北齐颜之推在《颜氏家训》说:“若报罔极之德,霜露之悲,有时斋供,及七月半盂兰盆,望于汝也。”
在古代,七月半不仅没有恐怖,相反更多的是热闹。明代文学家张岱的名篇《西湖七月半》曾这样写到:“西湖七月半……二鼓以前,人声鼓吹,如沸如撼,如魇如呓,如聋如哑,大船小船一齐凑岸,一无所见,止见篙击篙,舟触舟,肩摩肩,面看面而已。”晚唐诗人李郢的诗篇《中元夜》,把中元节描绘成是一个X众参与度很高、具有很强娱乐功能的节日,直到上个世纪中旬,依然是这样,甚至比传统佳节“七夕”还要热闹。
清人蒋钱写了一首《西湖竹枝词·放湖灯》,描写的就是这种壮观场面:“中元繁盛放湖灯,东角吴山月又升。梵呗翻因萧管亮,红灯摇漾玉波澄。”
清代文人王凯泰在《中元节有感》一诗中写道:“道场普渡妥幽魂,原有孟兰古意存。却怪红贴门首,肉山酒海庆中元。”
传说
编辑蔡伦烧纸
蔡伦发明造纸后,赚了很多钱。于是蔡伦的嫂子慧娘叫丈夫蔡莫跟蔡伦学造纸。蔡莫不好好学,造出的纸质量很差,卖不出去。于是慧娘想出了一条计策。
晚上,乡邻们听到蔡莫高声大哭,纷纷过来看个究竟。只见蔡莫家里放着一具棺材。他哭着说夫人寻了短见。一边哭一边点火烧纸,过了一会,大家听见棺材里有了响声。细听,听见慧娘在棺材里喊:“我回来了,我回来了。"大家赶紧把棺材打开,慧娘坐了起来,定了定神说道:“我到阴间,X要我推磨受苦,正好丈夫给我送钱。我把钱给了X,阎罗王就把我放回来了。”蔡莫故意问:“我没给你送钱啊。”于是慧娘指着正在燃烧的纸说:“那就是你送的钱。”亲友邻居见烧纸有这样大的用处,都想为死去的亲友送些钱花,个个都向蔡莫买纸。消息传开后,很多人都来买纸。恰巧那一天是农历七月十五,从此这天便有了给祖先烧纸的习俗。
鬼门关的开关
中元节,为农历的七月十五日。中国在远古时便相传七月初一“开鬼门关”,七月三十日“关鬼门关”,在这一个月里,所有的鬼魂都从另一个世界出来领取祭物,于是人间便要举行“普度”的祭仪,以安顿这些鬼魂。
目莲救母
传说佛陀弟子目犍莲,因为惦念自己去世的母亲,他将食物送给母亲,其母见到食物时起了贪念,在吃食时,食物在她口中立即化成火炭。目犍莲十分痛苦,请教佛陀如何化解。佛陀说:七月十五日是结夏安居修行的最后一日,盆罗百味,供巷僧众,功德无量,可以凭此慈悲心,救渡其亡母。目犍莲便按照佛陀说法,在七月十五日建盂兰盆会,借十方僧众之力让母吃饱。
目莲救母
注释
编辑展开[a]
三大鬼节为寒食节、清明节和中元节。
[b]
“盂兰盆”一词,来自佛经中目连救母故事,是梵文 的音译,原意为“救倒悬”,即解救在地狱受苦的鬼魂。《盂兰盆经》记载:“大目犍连始得六通,欲度父母报乳哺之恩,即以道眼观视世间。见其亡母生饿鬼中,不见饮食,皮骨连立。目连悲哀,即以钵盛饭往饷其母。母得钵饭,便以左手障钵,右手抟食,食未入口,化成火炭,遂不得食。目连大叫悲号涕泣,驰还白佛,具陈如此。佛言汝母罪根深结,非汝一人力所奈何。……吾今当为汝说救济之法,令一切难皆离忧苦。佛告目连,十方众僧于七月十五日僧自恣时,当为七世父母,及现在父母厄难中者,具饭百味五果汲灌盆器,香油锭烛床敷卧具,尽世甘美以著盆中,供养十方大德众僧。”目连依法施行后,其母果然得以脱离饿鬼之苦。目连就对佛祖说,将来所有佛门弟子,亦应奉盂兰盆救度现在父母乃至七世父母。佛祖闻言大悦,便传言弟子们,年年七月十五,为现在父母乃至七世父母作盂兰盆施佛与僧。从此盂兰盆会的习俗广为流传。
[c]
有目莲僧者 ,法力宏大。其母堕落饿鬼道中,食物入口,即化为烈焰,饥苦太甚。目莲无法解救母厄,于是求教于佛,为说盂兰盆经,教于七月十五日作盂兰盆以救其母。”
据说当时目莲在阴间地府经历千辛万苦后,见到他死去的母亲刘氏,发现她受X饿鬼折磨,目莲想用钵盆装菜饭给她吃,菜饭却被饿鬼夺走。目莲只好向佛祖求救,佛祖被目莲的孝心感动,授予其盂兰盆经。按照指示,目莲于农历七月十五用孟兰盆盛珍果素斋供奉母亲。挨饿的母亲终于得到了食物。
为了X目莲的孝心,佛教徒每年都有盛大的”孟兰盆会”,即我们现在所说的“鬼节”。
[d]
“三官”即上元天官、中元地官、下元水官,又名三元大帝。天官治理天界,主为人赐福;地官治理地下,主为人赦罪;水官治理水中,主为人解厄。他们分别在正月十五日、七月十五日、十月十五日执行赐福、赦罪、解厄的职责。
[e]
上元、中元和下元。
[f]
道君请教天尊,怎么做才能使亡灵脱离苦海,怎么做才能重新轮回到人间。天尊说,他们因为过去犯的错误太多,要想救赎他们只靠你一人之力不可能完成,应该在七月十五日,中元地官勾选善恶之时,烧香燃灯,采集花果,准备饮食和奇珍异物,供养诸圣和道士。然后道士在这一日讲经说道,借诸圣之力,这样饿鬼才能得到救赎解脱。如果不这样做,是很难救赎他们的。
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